“按你的推论大保当古人的始祖应该是一位东夷古人，出自我们山东，也算是我的远古老乡了！”
肖强自豪地笑着说道。
“谁是你老乡啊？”
喂完雪橇犬回来的郎宁生好奇地问道。小花鼠一如既往地紧紧跟在他的身后，圆圆的小脸因为热粉红粉红的，开心地笑着如一朵盛开的桃花。
“今天好热啊！”
小花鼠一边拉开脖颈处的鹿皮衣领，一边用手抹着脸上的汗。
“我看见江边草窝里的雪都化成水了，看来我们得抓紧时间赶路了。”
饭后和马伟博一起去江边解手才回来的杨宇桓有些担忧地说道。
“是啊！我们赶紧走吧！”
关鑫站起身拍拍屁股上的雪，急匆匆地向大法拉走去。高礼师看桦树茸和谷沃贺都还睡在关鑫的大法拉里，就让肖强上了关鑫的大法拉，自己则去了马伟博、杨宇桓那儿，郎宁生自然仍旧陪着小花鼠坐上她的大法拉，走在最后面。
午后的暖阳照得肖强昏昏欲睡，他打了个哈欠，收回漫无目的地望向江面的目光，转头看向一直低头不语的关鑫。
“你想啥呢？”
“我在想《山海经.大荒北经》和《山海经.海外北经》之间的相同和不同之处。
《山海经.大荒北经》是从东北之国记述到西北之国，而《山海经.海外北经》则是从西北之国记述到东北之国。我们想做比较就得把《海外北经》反过来看，都从东北之国开始才可以比较出其中的同与不同。
《大荒北经》开篇记述：东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
我以前说过附禺之山应该在现代的库页岛。库页岛北部地势较低，中南部多山。西萨哈林山脉和东萨哈林山脉横穿库页岛沿岸，把特米-波罗奈斯克平原和苏斯奈斯克平原分开。葬着颛顼的附禺之山应该就是这些山脉之中的一座，而且山下有河流经过。
现代的库页岛上有超过六千条河流及一千六百个湖泊，较大的内河有：波罗奈河、特米河、维阿赫图河和柳托加河。岛上有俄罗斯联邦境内最大的瀑布伊里亚-穆罗梅茨瀑布，瀑高为一百四十一米。此外，库页岛上拥有众多的湖泊和沼泽地。
《海外北经》记述：平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘【木且】、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。
你看：两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘和西萨哈林山脉和东萨哈林山脉横穿库页岛沿岸，把特米-波罗奈斯克平原和苏斯奈斯克平原分开的描述是不是很相似啊？
《海外北经》还记述：欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。
三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。
范林方三百里，在三桑东，洲环其下。
务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、【丘鸟】久、视肉。
从三桑在欧丝东的记述看欧丝之野应该在库页岛的西侧，和《大荒北经》记述的胡不与国临近。从范林在三桑东，洲环其下看范林应该就是《大荒北经》中的帝俊竹林，只是南面的封渊和西面的沈渊被洲取代了，为什么会有这样的变化呢？我觉得应该和海侵有关。颛顼时，因为洪水和海侵造成海平面上升，库页岛低洼处被淹没形成了封渊和沈渊，海退后帝俊竹林变成范林，周围被洲所围，因此我推测《海外北经》记述的时间应该比《大荒北经》晚，这样同一个地域才会有不同的描述。
岁月让地理发生了苍海桑田的变化，也让生活在同一区域的人群和部族有了变化，因此《海外北经》和《大荒北经》记述的部族才会有所不同。
欧丝之野会有桑蚕文化吗？一女子跪据树欧丝的描述和先蚕有关吗？我们知道东北亚自古就存在桦树文化，桦树皮对于东北亚先民如同炎黄先民的蚕丝一样重要，因而炎黄先民敬蚕神，东北亚先民敬桦树神。
现代的满族、鄂温克、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、蒙古族等都保存着桦树文化。他们在打猎、捕鱼、挤奶用的制品很多都是用桦皮制作的。餐具、酿酒具、容器、住房、篱笆、皮船、甚至人死后裹尸都用桦皮制作。除此外，鄂温克族许多服饰也是用桦皮做的，如桦树皮帽、桦树皮鞋等十分广泛。各种桦树皮制品，尤其是桦树皮容器，除了轻便实用外，还配有花纹图案装饰。
因为东北亚普遍存在桦树文化，又因为《山海经》是先有图后有文字，因此我猜测《海外北经》所画之图未必和欧丝之野，一女子跪据树欧丝的描述相一致。《海外北经》所画也许是一女子在割桦树皮，或者是萨满在祭拜桦树神。
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