朱厚照感慨，积习千年的因果。人才出自各处，起于民间的人才有实践为基础和验证，但其理论无法留于纸面，这就造成了无数历史瑰宝的散佚灭失。
世家大族重视教育，因他们的财力足以提供支持。且为了长久把持政局，视《与商君书》为圭臬，历朝历代莫不如是。于是读书变成一种特权，执政后又人为增加壁垒，形成千年横亘在贫苦百姓面前的鸿沟。
阶级固化从来不是新生事物，是存在了了数千年的积习，历朝历代唯有更替、变革才会破除这种枷锁。
现代公知跪舔的言论自由、学术自由在我们春秋战国时期就已家喻户晓，百家争鸣、百花齐放不是空口白牙的。
明朝的皇帝、秉笔太监、内阁是不是很有三权分立的雏形，后期产生的东林党是不是江南新兴财阀的政治代言人？脏辫后期讨论器不如人、制不如人、技不如人到有反思怪引导人不如人、思想文化不如人，这种人该枪毙十分钟。
我种花家文明延续五千年，为世界四大文明古国唯一从未中断且至今唯一尚存之文明，大中华圈文明人所共识。
倭奴为了大冬丫弓融券制造“崖山之后再无种花”的弥天谎言，驱使乏走狗为其摇旗呐喊、混淆视听，妄想成为我大中华文明的当然继承者和代言人，从而动摇我民族之传承根基。
更可笑韩棒拾人牙慧，“明亡后再无中国”，你一千年走狗也想趁主人生病上桌吃饭了？即使我种花家分崩离析，也轮不到你一千年走狗、百姓家奴觊觎家产。
那些乏走狗居然还被后世某些人奉为大师？可悲啊，如果你没有辨别能力就老老实实做一吃瓜群众，千万别当跟风的狗，否则风大了容易闪到舌头。风中夹杂的每一把刀其中都有你的口水成分在内。
开启民智要有一个安定、富足的大环境，对内要消除文人在皇权与百姓间制造的壁垒，这包括文字、文书、信息。
古文字华丽优美，但太过复杂，不利于民间推广；文意骈四俪六，百姓如听天书；至于信息，文官主政，皇帝的旨意什么时候能完完整整下沉到民间？无不被文官刀削斧砍、添油加醋。
因此必须要推广简体字、白话文、信息渠道。这些阻力会非常大，但种花家什么时候都不会缺少有开拓精神的国人，可能在当时会被视为离经叛道的妖孽，但执着的信念，依然会去支撑他们用坚守的力量完成毕生的追求和信仰！
当下朱厚照又与杨慎、倪星、杨眙、闵宜勋详谈了下一步的计划。倪星所需材料、工匠可以跟工部、内监交涉，也可以在民间直接招募；
杨眙所需的马匹品种、数量交由罗祥，由其向兵部讨要。对于战马，杨眙提到了自己的顾虑，现在大明财政紧张，原来专司马政的太仆寺名存实亡，马匹来源、饲养多归各边军及互市，这就存在非常大的弊端和漏洞。
一是战马质量良莠不齐、二是数量无法统计。而且之前与瓦剌鞑靼交恶，互市陷入停顿，辽东互市杯水车薪，难以支撑大明需求。
朝廷无奈之下引入了很多广西马。广西马矮、短、粗、壮，可骑、可挽、可驮，但极不适应北疆战事。大明主要威胁又来自北方，这便引出大明未来的户部尚书、吏部尚书、兵部尚书，近全才的杨一清陕西养马。
杨一清主陕西马政以来，每年可为大明提供合格的战马匹，这可是一个了不起的数字。但对大明来说，依旧是远远不够的。
因此，杨眙提出重开互市，把战马交由山、陕、北直隶等各省农民养马以充徭役。这个方法直接导致了正德五年，河北刘六、刘七大起义。
但在目前看来不失为一个好计策。既然已预知结果，当然就会有应对之策。互市肯定要重开的，否则我的快乐瓦剌鞑靼之计如何得以顺利施行。
此间诸事均由杨慎总体协调，罗祥协办。
相较杨眙，闵宜勋则提出自己要亲自去游历黄淮泛区，堪舆实地。黄河数次泛滥，与淮河、泗水水道互通，仅弘治年间便有三次大决堤、大改道，迫使大明前后发动十余万民夫筑堤抢险。
但这对黄河的治理依然于事无补。后世我们在黄河中上游修建了三门峡、小浪底等一系列水库方才驯服了黄河，但现在？这两项工程无异于天方夜谭。
朱厚照看着这个表面文文弱弱的年轻人，心中也不禁有些感慨。这类务实的人才无论何时何地都是不可多得的。纸上谈兵，永远都会落于空谈！
朱厚照吩咐刘瑾，按照闵宜勋的要求安排人手跟随，又特别嘱咐找两个锦衣卫贴身保护。这时候可不是后世的太平盛世，闵宜勋去的地方山匪水匪横行，一定要保证他的人身安全。
锦衣卫本身不但武功高强，且在各地都有职司，只要尽心，料无大碍。如果有了差池，朱厚照已经暗示刘瑾，不但锦衣卫要倒霉，你刘瑾也掂量着办吧。
所谓闵宜勋一身牵连重大，无可使其有半分损伤，万不可令孤严究其有司过责。
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