“诸位皆在言‘利’、言‘仁’、言‘法’，却忘了一件事。”
黄云道人慢条斯理道：“《道德经》有云，‘故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。’大玄诸公口口声声‘义’与‘不义’，却不知这争辩本身，已是落了下乘。”
“贵朝征伐郦州，成王败寇，此乃势也，时也，运也。既已裂其土，收其民，行尔法度，何必再汲汲于辩白，求一‘义’名以饰之？”
“争此虚名，恰似掩耳盗铃，自欺欺人。贵朝所为，若真合于道，自能垂拱而治，万民景从，何须在此鼓弄唇舌，强求他人认同？须知‘上德不德，是以有德’，贵朝执着于‘义’名，岂非已是‘失道’、‘失德’、‘失仁’之后，方才退守此‘义’字关口？”
“依贫道看来，贵朝今日此举，非为求真，实为求名；非为明道，实为饰非。辩得越凶，越是心虚。不若坦然承认，此乃霸业所需，利之所趋，倒也落得个‘真’字。强以仁义为幡，反见其伪，徒惹人哂笑耳。”
此言一出，当真如惊雷劈海，又如利剑直刺要害。
先前庭中种种激辩，无论引据何等经典，剖析何等利害，皆是在“义与不义”的框架里打转。
然而黄云道人这轻飘飘一番话，却似釜底抽薪，恰是道高一尺魔高一丈的居高临下一击。
既然大玄辩赢了“义”，他就攻讦大玄的道统，言及失道之人才会追求‘义’的虚名。
纵有偏题之嫌，然其视角之超然，立论之高渺，却使大玄之人不能避而不战。
“只敢谈义而避仁不谈者，方为失仁而后义，只敢谈德而避道不谈者，方为失道而后德，今我大玄之道，在于养民，此论一开始就说了，我大玄何曾饰非了？”
“我大玄由是得道然后得德，得德然后得仁，得仁然后得义，正是义出于道也，失去道才会提倡义，和提倡义就是失道，怎么能等同呢？”
今日在座之人，纵无名家之人，然百家之中，家家皆有名学。
若有人提点，不至于察觉不到黄云道人言语中的漏洞。
“尊者方才所论，乃诡辩中的‘偷梁换柱’，此其一也。”
“又言说合道者无需自辩，自辩者即为虚伪。乃诡辩中的‘非黑即白’，此其二也。”
都梁香以肘撑案，静听其言，指尖无意识地摩挲着额角，心中思量。
这大玄士子之言听着是扳回了一城，可那黄云道人也不是傻子，若不是早早备好了后手，又怎会在先前所言里，留下这么浅显的漏洞呢？
只怕是请君入瓮之举。
黄云道人静听片刻，纵叫人点出两处诡辩，反而愈发气定神闲。
他拂尘轻摆，唇角勾起一丝似悲似悯的弧度。
“好一句‘义出于道’。”他声音不高，却似裹挟着山巅云雾的清气，清晰传入每人耳中，“贵朝以‘养民’为道，以‘遂欲’为德，乍听之下，仿佛煌煌大义，普惠众生。然则——”
他话锋一转，语调陡然沉凝。
“贫道敢问：贵朝所养之欲，所给之求，其边界何在？”
“凡俗之世，五谷可种，桑麻可织，屋舍可建。民欲温饱，欲安宁，欲礼乐，贵朝或可以人力、以政令渐次图之。然则，此间并非凡俗之世，而是修真之界！”
“人之大欲，生、安、乐、进之外，更有长生久视，更有神通广大，更有逍遥天地！”
“贵朝‘养人之欲，给人之求’，可敢承诺——令治下数万万之民，人人皆可得长生之机？人人皆可拥修炼之资？人人皆可求大道之门？”
黄云道人的质问掷地有声，一声重过一声，如鼓槌落下，一下一下直敲进每个人的心底。
“修真之资，灵根天赋，乃是天授，非人力可强为。此其一。”
“修真之需，灵气、灵脉、灵丹、法宝、功法……诸般资源，天地所生，有数有限。中陆三洲，灵机充沛之地早有主，龙脉福地各有归。此其二。”
“贵朝疆域扩张，子民倍增，然而天地灵机，不会因尔等版图拓宽便凭空增长！试问，以有限之灵资，应无限之欲求，此非镜花水月，空中楼阁乎？”
“贵朝所谓‘养人之欲’，在灵界，无异于画一张硕大无朋之饼，诱使万民竞逐那，本就不可能人人均享之物。其结果，绝非‘各遂其性’，而是——”
“竞逐愈炽，衅隙益深！”
“灵资有限，而欲壑难填。贵朝以‘给求’为饵，聚拢民心，扩张势力，看似煌煌正道，实则如饮鸩止渴。今日可养郦州之欲以收其心，他日欲望更炽，资源更紧，又将如何？”
“争虚名而忘实祸，饰小仁而蔽大患。此非‘失道’，何为‘失道’？”
此言一出，满庭寂然。
真可谓诛心之言了。
其实这种有关“养人之欲边界何在”的讨论，在大玄仙朝之中，也是早有争议。
且一直是个危险的话题。
若依都梁香观赤帝行事，又以其寥寥几次定调争论到她面前的政令来看，赤帝心中，多半自是以凡人为先，以修士次之，以更多之人，生时美好之需为先，而恶绝穷尽物力孜孜以求长寿长生者。
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