不久，王先生从外面进来，问这是怎么回事，不答，在旁边题诗道：
天地之间一古儒，醒来不记醉中书。
旁人错比神仙字，只恐神仙字不如。
先生还写过很多这样的诗：
醉袖舞嫌天地窄，诗情狂压海山平。
忽惊风浪耳边过，不觉神形来世中。
因君感激从君说，凿破机关有亦惊。
有人问他世外的神仙之事，也略说两句，平生喜欢写大字，形势极为飞动，闲闲极为喜爱。
屏山的李之纯曾见到先生，探讨前代人物，先生引用古代先儒的论点几十条，就像一群人在互相诘难，然后他再用自己的智慧来评论，众人认为他是辨博中第一流的人物。
王先生临终预知时至，最后在他说的时间去世了，享年四十九岁。晚年改名为云鹤，号为拟栩道人，形象如世人画的吕公，肩膀微耸罢了。
倾莲池：赵秉文（公元1159～公元1232年6月2日），字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人，磁州滏阳（今河北省磁县）人。金代诗人。
金世宗大定二十五年进士，调安塞主簿。历平定州刺史，为政宽简。累拜礼部尚书。金哀宗即位，改翰林学士，兼修国史。历仕五朝，自奉如寒士，未尝一日废书。积官至资善大夫、上护军、天水郡侯。正大九年病逝，享年七十四。
元好问称他“七言长诗笔势纵放，不拘一律。律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之。至五言，则沉郁顿挫，似阮嗣宗；真淳古淡，似陶渊明”。能诗文，诗歌多写自然景物，又工草书，所着有《闲闲老人滏水文集》。
元好问即《续夷坚志》的作者，也是王先生故事的撰写者，与王先生、赵秉文是同时代人。
按照王先生的说法，他和赵秉文都是唐朝时期从蓬莱仙境被贬到人间的神仙，轮转了五百年，迷失于红尘回不去。
当时被贬的竟然有五百位仙人，结合叶法善、崔少玄、玉华侍郎的故事，似乎这个神仙体制，存在着淘汰机制，如果未能有效率地履行神职，是会被贬谪的。
梁朝时，上清派着名的修仙宗师贞白先生陶弘景，一般来说，他羽化之后担任了蓬莱都水监一职。
这个说法，最早当出自陶弘景的弟子周子良的《周氏冥通记》。周子良因为特殊的天赋和因缘，能够在梦境中游仙境，与各位仙真对话沟通。
据此书载：“十三日夜，定录赵丞俱来。定录曰：昨与思和至太元府，仍诣南夫人，论陶某事，乃得由少时。
子良问申几时，又曰：未测几时，或五年十年，事虽关我，亦由上府，继束华隶司命，未敢为定。赵丞仍曰：且已被束宫命令且住召陶某事。
子良问：召为何职？仙官、鬼官？丞答：蓬莱都水监高光，坐治水事被责，似欲以陶代之。?既且停召，当更选耳。此是仙官隶司阴府掌水事，以陶有劳，故得补之。如陶意似不大欲为此位，既仙，陶当不知卿可以事白陶也。”
仙人赵定录和女真魏华存讨论陶弘景的仙职一事，蓬莱仙境的仙人都水监高光，因为治水不利被上级责罚，计划将以陶弘景来代替。
谪仙一说由来已久，甚至唐玄宗、杨贵妃，都说是神仙谪降，在神仙学中，未进入体制，未被天帝授职的，属于散仙，即在人间三山五岳各类仙境逍遥自在，没有公务之繁忙，又能享受长久之寿命。
而神仙体制的淘汰制，和佛教的天道中天人福德衰减下堕人间，颇有类似。
至于后世的性命双修，修内丹融入禅宗之明心见性，吕洞宾参黄龙禅师等，都似乎在提高修仙的品位和阶次，而不局限于早期的不死之追求，更是上升到了心性的证悟。
如长春真人丘处机在《长春祖师语录》中提出：吾宗唯贵见性，水火（修命修仙）配合其次也。
后来出现的伍柳派，则提倡以仙道为宗，参佛法为用。
世间不乏童子命之说，神仙身边侍候之童子，犯错被贬至人间受磨炼，神仙被贬就像在体制内被大领导惩罚，而童子堕入凡尘则似被单位部门责罚。
神仙的仙阶等级，还与因缘、利他之功行有关。
据《中华道藏·神仙高道传·翊圣保德传》载，王叟因为长年虔诚信奉真君，最后成为了真君座下的铁轮将军，观修、供奉、相应什么，就成为什么的眷属，是一个普遍的规律。
“我即王叟也，曾有至愿，乞侍左右，今蒙收录，使掌铁轮，位在四将军之下。汝今后或有醮祭，勿忘吾名也。”
在此传中，提及陈抟的仙阶。
“雍熙中，华山希夷先生陈抟，卒于张超谷石室中，世多传其羽化。守真朝礼之，次因焚香启告日：华山陈抟近卒，时人谓之尸解，未审其人功行证仙阶乎，敢希上真略赐指谕。
真君降言日：抟之炼气养神，颇得其要；然及物之功未至，但有所主掌耳。”
真君说华山陈抟的修仙功夫很到位，但是恩及万物、利他的功德还不圆满，只是有所主掌罢了，即有一定的神职。
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