宇萱缓缓道：“后来的赵云也是如此，刘备早看出其有超人之勇，所以才大打情感牌，把赵云牢牢绑缚在自己的战车上。
事实证明刘备果然没有看走眼，赵云以过人的智慧和不败的战绩，为刘备立下了不朽的功劳。他不仅多次救刘备于危难中，还两次救回幼主阿斗，西蜀的功劳簿上当居首功一件。”
杨妃有些不解的问道：“所有的这一切，刘备看在眼里记在心上，要不然他也不会摔孩子来收买赵云了。那么刘既然这么重视赵云，为何在称帝后只封了其一个虚职呢？”
“是刘备取了益州之后，当时孙权的妹妹已经嫁给刘备，留在荆州，刘备就让赵云来管理内事。《三国志》注引《云别传》：先主入益州，云领留营司马。此时先主孙夫人以权妹骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。
让赵云掌管自己的大后方，包括刘备的后宫，这是刘备对赵云非常信任和放心的表现，并非敷衍了事的应付。
因为赵云文武兼备，而且头脑冷静，心思缜密，能够从容应对突发的各种变局，所以刘备才作此安排。这也是刘备知人善任的表现，绝非后人猜测的赵云出身低微，所以才没有被刘备重用。”
“赵云能文能武，也是全才！”
“不错！其实很早刘备就看出赵云的不同凡响，从他万马军中救阿斗的临危不惧，处变不惊，和后来多次解救刘备于危难中，刘备就下定了决心，要把赵云留在自己身边，以随时保护自己和家眷的安全。这才是赵云被封“翊将军”的原因，
其实也是对赵云看重的结果，而不是他人猜测的疏远。”
再有一个就是赵云自身的原因。
刚才挺母妃提起张梵，宇萱也微微动了心，但是自己手中又没什么权利能让其归顺，现在也只能借力打力。
利用别人来拉拢张梵，很显然现在二哥跟马丞相同为一体，想来对张梵也不会在去拉拢，只是不知柳家倾颓，张梵还会不会一如既往的支持。
杨妃也没打扰宇萱的思路，继续低头看着书：
张任、刘循退守雒城，刘备率军进攻，张任出击，被刘备军斩杀，刘循遂坚守不出，庞统率军攻打雒城时为流矢所中战死城下。
”刘备心惊，筷子掉落，知道曹操难容自己，遂与董承等人同谋。恰逢当时曹操派刘备与朱灵一起攻击袁术，袁术于途中病死，其后刘备进军下邳，杀徐州刺史车胄，留关羽守下邳，行使太守的职责，自己回到小沛。
东海昌豨以及诸郡县多从刘备，刘备有了数万兵马，于是北连袁绍抗击曹操。曹操派司空长史沛国刘岱、中郎将扶风王忠往攻，被刘备击退。
建安五年春季，衣带诏事发。曹操亲自东征刘
刘备建汉后，为了对付北方的曹魏，在汉中地区建立了北伐的军事基地。为打通军输要道，在四川与汉中之间开通了四条主要道路，这就是着名的子午道、傥骆道、褒斜道和金牛道。
蜀汉还在汉中设置了重要军事关隘白水关。白水关周围的山上布满了烽火楼。
从白水关到国都成都四百里间设置了一系列的亭障馆舍，以保障邮驿的正常运行。在与东吴交界的荆州地区，大将关羽也在沿江设立了军用通信的“斥堠”，烽火台从后方一直通达襄樊前线。
蜀汉与北方的魏和东边的吴之间，皆有通信往来。史书记载：
名士许靖在蜀汉任太傅后，和他过去在北方的好友魏国大臣华歆、王朗等都不断有书信往来，“申陈旧好”。
《三国志》引《魏略》有一封王朗写给许靖的信，称“前夏有书而未达，今重有书，而并致前问”。魏国其他大臣和蜀汉一些大臣也常互有通信。
魏国官至尚书仆射的陈群，就曾有书信给诸葛亮，打听蜀汉尚书刘巴的消息。蜀汉与吴国的友好书信往来更多，陈震在出使吴国的时候就曾与吴国关将说道此事。而诸葛亮与兄诸葛瑾、大将陆逊都常有书信上的往来。
蜀汉邮驿的特点是几乎没有车传，邮递大部用驿马传送，从事此项工作的人称为“驿人”。这大概是因为蜀国地处西南，大部为僻远山区，道路不整的缘故。
蜀科是蜀汉的法律，刘备初入川时，百废待兴，乃命当时对典制、旧法熟悉者许慈、胡潜、孟光、来敏典掌旧文、草创制度。在平定益州之后，便着手制定典律，据《三国志》记载，参与蜀科的制定一共有五人，分别是诸葛亮、法正、伊籍、刘巴、李严。
蜀科的具体内容已经丢失，但是据《诸葛亮传》记载，蜀汉虽然执法严峻，但公正公平，百姓无怨。
看到这儿杨妃也不禁想到父亲评论现在朝着的话语：
“混乱不堪！”
原本杨妃不明白什么意思，但是现在也渐渐明白了一些，何止是前朝，后宫也是如此！
原本国后应该是后宫最高的掌权之人，现在却被困在后宫之中，居然还被关疯了！
国主也是糊涂怎么能让一个异国宫妃掌权，陈国女子想来心思多，国主为什么还要用陈贵妃！
还有那个乡下出身的楚妃，不过是依仗了一个丞相表哥，居然土鸡变凤凰，这么多一直长盛不衰，还白白捡了一个皇子！
这好运，真是上辈子修了八辈子福修来了。
想到这儿，杨妃心里更不是滋味了，怎么一个乡下来的土包子还能爬在她在头上，还有风声说国主想等楚妃为贵妃！
这希望此事只是空穴来风，杨妃也只能借着看书发泄。
刘备对刘表、刘璋的大赦制度作了批判，而诸葛亮也指出了刘璋治理益州弊政的原因。
他认为，刘璋实施的所谓德政，是以小恩小惠拉拢人，用美好高位尊宠臣下，僭越法度，积重难返，而树立法律的威严，法律施行则会感恩，并以爵位管辖百姓，爵位增加则知道荣耀，荣誉和恩典共同施用，上下便进退有度，这才是治理国家的关键。
不但包含了法家认为法治优於德治的观念，也体现了法家理论建立的基础——性恶论。
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