然后依据真正自己的本质，自在地生活，好好地实现，那就是“妙有“。
禅家说：“万古长空。一朝风月。“
长空就是放下一切虚荣、成见、偏见和贪婪，甚至要放下知识，放下过去经验所带来的刻板观念。当我们放下这些障碍时，我们就能自由的创造。
生活的本质是，自己必须把手中握着“尘土“放开，然后才可能张开你的双手，握取生命的“明珠“。
当我们放下手中紧握的一切，才有可能去工作，实现生命所赋予的潜能，这样才可能活得好。
当我们肯把自己的收获拿来跟别人分享布施给众生时，我们才能体验到生活的实现。
修佛，基本的出发点要正确，不要把“空“看作虚无消极，更不能把“如如不动“当作守空修定。真正的空是净化自己，接纳自己，放下贪婪、嗔恕、愚痴、傲慢和怀疑。
真正的“如如不动“是了解自己，接纳自己，不被物欲所牵，不做境界色相的奴隶，让自己的心灵充分地醒觉过来。
这个简单的出发点就是禅悟的微妙本质。
它孕育了“真空妙有“的生活智慧，使空和有的人生哲学，学以致用，完全融会在当下生活的实现之中，而成为所谓的人生圆满。
生活并不单是真空妙有和觉悟的理念问题，更重要的是要落实在实现的本身。所以要在生活之中保持禅定，保持不被色相所牵，内心不被外境所动的修养。
这样才能在生活之中见性，也唯有在生活之中见性，才能回归到一切现成的禅法，入“平常心是道“的真正义谛。
从而实现搬柴运水是佛，行住坐卧是佛，扬处眉瞬目是佛，澄心静虑是佛。
禅悟的宗旨就是教人见性成佛的法门。因此，佛一方面是出世间的，是要透过顿悟，度脱一切愚迷，不昧因果。
但是，佛又知道生命本身就是一个见性的历程，如果不在生活之中见性悟道，便无从证悟成佛，这就是坠入因果，又不昧因果。
所以禅悟佛法是世出世间法不二的，是圆融无碍的生命之道。
兰绝尘先前道“众生皆愚，众生皆昧，众生皆惘，众生皆灵，却不自知，你我何尝不是如此，众生皆醉，谁能独醒？”
当这尊古佛劝人不要信佛之时，有人醒了，有人半醒半悟，有人还在沉睡，有人彻底的睡着了，可是醒过来的，半醒半悟的，却成为了古佛的信徒，或者或是一个弟子。
他们没有外面的佛教徒那般狂热，他们大多也没有这些佛教徒们这么高的修为和成就，可是他们却分部在佛国和朝圣之路，乃至全宇。
兰绝尘在罪恶之城遇到的那尊佛陀便是此古佛的弟子，古佛仅捏一指，便算出了兰绝尘曾有恩于自己弟子，对兰绝尘的好感可想而知。
在古佛的眼中，以魔性主导灵魂的兰绝尘并不是魔，而是佛，一尊大自在逍遥佛，浑身上下都充满着说不出的气质，时而若癫若狂，时而又平静如镜，淡然如水。
用佛教的话来形容那便是浑身都充斥着佛性光辉，任何行为都让人觉得合乎常理，只要是出自兰绝尘之手。
兰绝尘先前所说的话很对，这正是他最为真实的想法，也是他对佛最为基本的认识，欲要修佛，就要树立一个正确的修佛观念，否则就会像外面那些失去了自己灵魂的人一般。
他们是佛吗？
他们是佛。
可是他们这样的修佛之路，有意义吗？
或许酸甜苦辣人自知，可是在古佛看来他们没有任何的意义。
兰绝尘的话很平常，这些大道理其实每个人都懂，可是从其他人的口中说出，特别是从兰绝尘和古佛这类人口中说出，感觉和效果却是不同的。
因为他们本身就是一个最好的样本，一个修佛的样本。
兰绝尘他阪依佛门了吗？
没有。
佛即道，道即法，道法自然，如来。
搬柴运水是佛，行住坐卧是佛，扬处眉瞬目是佛，澄心静虑是佛，兰绝尘浑身上下无处不是佛。
这也就完美的诠释了兰绝尘为何会拥有功德环的本质。
兰绝尘和古佛聊得很欢乐，尽管每一句话都话中有话，充满了禅意，他们都默契开了一个中心轴，正是因为这样，两人聊得越来越深入。
兰绝尘认为对面这尊古佛并不像是一个走到了岁月尽头的佛陀，古佛也觉得兰绝尘并不像是一个骨龄连五十都不到的“孩童”。
他们聊得很开，聊得越来越深，水涟漪听得如痴如醉，很多东西并非她不懂，可是从自己道侣口中说出来，水涟漪心中总有一种说不出的自豪。
慕容情半懂半不懂，却也有一些收获，别忘了她可是拥有雅典娜血脉的神之女。
兰绝尘和古佛很默契的将话题聊到了阿修罗的问题上，古佛知识量的浩瀚大大的超乎了兰绝尘的想象，阿修罗似乎是真是存在的一个种族。
这似乎也正是了六道轮回真实存在的可能性，可是若六道轮回真实存在，那么自己那未曾谋面的老爹，究竟想要干什么？
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