时光如梭，一个半月过去。
殷殷斩去了喜、忧、怒、悲、惊五情，与眼、耳、鼻、舌四意，虽未斩尽，却已如行尸走肉般，不能听、不能视、不能闻、不能尝，与外界的沟通断绝，几乎失了做人的乐趣，每日盘坐在神祠中，吃饭洗漱需要张玉与巧娘服侍。
这种状态，让人担心，也让人心疼，不过事已至此，没法中断，只能全凭殷殷自己的毅力，将七情六欲斩尽，在一张白纸上，重新画出自己的新生。
另在这一个半月里，萧业与巧娘的修为，通过服食丹药，终于臻至二劫巅峰，随时可踏入三劫，这是真正的如铅似汞，纯粹而又沉厚。
苏月儿也把神晶拿出来，与大家一起服用，精神力都有所增长，苏月儿相当于初入金丹，萧业与巧娘相当于三劫巅峰，先天大圆满的水平，张玉与杜氏差一点，也是二劫的水准。
当然，对心经的诵念萧业也未放下，日日诵读，除了才气增长到八品颠峰，在心灵方面，萧业却是越读越迷糊，一个念头通达，又有更多的不解浮现。
这让他正视起了理学。
其实任何学术在诞生之初，都是积极向上的，奈何人心难测，会以自己的利益诠释先贤。
正如萧业对义的理解，彼之英雄，我之仇寇，没有什么高深的道理，纯因立场不同，屁股决定脑袋。
理学也是如此，朱熹的理学，如仔细研读，有很多积极进取之处，之所以理学会名声扫地，主要还是与大清以理学为统治手段有关。
在明代，理学从未占据过统治地位，甚至万历之后，被心学打压的凄惨不堪，只因清兵入关，汉奸文人投旗所好，曲解理学，尤其是对存天理，灭人欲作了充分发挥，以禁锢思想扼制反抗。
世人常把存天理、灭人欲视为朱熹的原创，事实并非如此。
孔子一再声称克己复礼，《礼记·乐记》更有云：人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
甚至儒家最为耳熟能详的一句话，几乎被奉为修行至理，即人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，讲的也是存天理，灭人欲的意思。
在理学中，理是一种精神，并非天条，天规，由此可见，先贤的思想精粹被后世曲解到了什么地步。
要想精研心学，就绕不开理学，两者的区别，只在于一个是理本论，另一个是心本论。
不过眼下萧业并没有书写《理经》的想法，毕竟理学的理，代表什么样的精神，他还没弄明白，而且存天理灭人欲这六个字威力无穷，很容易被人曲解。
在这段日子里，巧娘与张玉跟着萧业一起诵念心经，巧娘的才气有了五品，张玉则臻至三品。
与清规的两月之期将至，萧业没法再留了，拜托紫姑照料好殷殷之后，便于一个深夜，与苏月儿悄然离去，一路疾行，在襄阳与清规师兄妹三人会合，一同去往洛阳。
……
“不愧是神都，果然气象宏伟！”
清波打量着周遭，眸中现出赞叹之色。
清规的心情稳重的多，沉声道：“欲观神都风光，有的是时间，还请萧大人先带我们去往司宾寺，把正事办了要紧。”
“好！”
萧业点了点头，便道：“苏悦，你先回府。”
“是！”
苏月儿出现在洛阳的面貌是青衣小厮，偏于女性化，与现在的形象有很大不同，不便于随萧业出现在衙门，于是转身离去。
清波眼里，尽是依依不舍之色。
司宾寺就是大鸿胪寺，位于天津桥以北，靠近皇城，据说建在这里，是为了让外夷宾服煌煌天威，当萧业领着清规三人赶到的时候，一名守门兵卒喝道：“来者止步！”
萧业上前道：“本官右肃政台监察御史萧业，奉命巡视六诏，今有蒙舍王仰慕天颜，遣世子林敏之入朝见谒！”
“哦？请稍等！”
那军卒匆匆而去。
不片刻，一名主事赶了出来，问道：“哪位是蒙舍王世子？”
“在下便是！”
清规拱手施礼。
那主事打量了一番，便道：“萧大人请先回罢，既是外藩，便由我司宾寺依其高下，以礼接待。”
“告辞！”
萧业也不多说，他不能表现出与清规过于亲近，转身离去。
清规要想进谒太后，不是那么容易见到的，需经司宾寺一系列的复杂认证，辨别身份，定出高下，由司宾寺设宴招待，朝贡之物，也要由司宾寺估价，定出回赐物品价值，之后是漫长的等待。
这不关萧业的事了，径直回了右肃政台。
“什么？萧大人回来了？”
听得吏员来报，来俊臣与刘光业面面相觑。
萧业不在的日子里，台里兴了几桩大案，朝廷风声鹤唳，狠狠打出了右肃政台的威风，深得太后欢心，众多御史磨拳擦掌，士气高昂。
“呵，此子倒是好运气啊，听说六诏发生动乱，居然还能活着回来！”
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