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下卷:《周易》哲学解读 第五篇(九)

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《萃》篇中一共出现三次“孚”。“孚”的理念贯穿在在《萃》篇中心。“萃”是指在位者劳苦用心的去治国理政。“萃”同悴。指劳苦,忧虑。本篇内容是围绕爱民(孚)这一准则展开的论述。而本篇的题目“萃,亨,王假有庙,利见大人,用大牲吉,利有攸往。”却是讲到的是对宗庙的活动,并且还讲到“用大牲吉”的这种用牛来献祭。这句话意思是“劳苦勤政,亨通,君王凭借着宗庙,有利于扰聚人心,亨通,利于发展,用牛做祭品,吉祥,也有利于长久的发展。”

《萃》篇为何在立论(题目内容)中讲到“王假有庙”及“用大牲”,而且“判词”都是好的呢?关键是看《萃》篇的内容论述了什么。《萃》文内容开篇则是“有孚不终,乃乱乃萃。”(这一句是《萃》篇题目后的文章内容开篇)这是说:“爱民不能坚守始终,将起纷乱和忧虑。”跟着又讲到“引吉,无咎。孚乃利用禴。”这里的禴(yue跃):指祭名,历史上也有解释是一种薄祭。又作礿。“礿”:古代宗庙四时祭之一。周为夏祭,即夏天对宗庙举行的祭祀。“孚乃利用禴”是强调的“孚”为根本,即“爱民”。这句话意思是“善于引导,没有害咎。爱民乃可利用宗庙礼仪活动做好倡导。”这里是把宗庙礼教活动作为拢聚人心,彰显爱民的一种教化手段。这里不是宣扬鬼神迷信的。《萃》里最后还是强调“萃在位,无咎,匪孚,元永贞,悔亡”。这是说“在位能忧劳勤政,没有咎害,不抛弃掉爱民准则,自始至终,悔恨就不会出现。”虽然《萃》里出现了“王假有庙”及“用大牲”,这是作为一种礼教手段而彰显“爱”的精神,为何不可呢?

《涣》篇中出现的“王假有庙”,更体现的是“礼乐”的一种宗法礼仪手段无疑了。

《涣》:“涣,亨,王假有庙,利涉大川,利贞。”“涣”本义是“如水流散”,这里是隐喻着为政如水滋养大地万物那样。“王假有庙”在《涣》篇中是指礼乐教化手段,自然是“利涉大川,利贞”的好结果,好前景了。

《周易》里的“王假有庙”,无疑是一种礼仪活动,是“礼”的组成部分,对祖先的祭祀,为了缅怀先祖,纪念先祖,与一般的鬼神迷信不可相提并论。???

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