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《周易》政治哲学演讲(四十)

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卷一:正本清源话《周易》

第六章:“八卦”筮术的历史源流揭示与批判

(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术,成为《周易》蒙冤千古的历史根由)

第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲”筮术的发展运用到成为卜筮

正宗

第三节:南宋朱熹以“图式”与“筮仪”理论与方法而释《周易》及八卦纳甲筮法成为明清筮卜正宗

1、朱熹把八卦筮术理论妄加到《周易》一书上,是对《周易》一书的玷污

朱熹是公认的宋理学集大成者,成为“绍道统,立人极,为万世宗师”的思想巨人。而在“易学”的长河中,而朱熹也写过一部“易学”着作,其名为《周易本义》。

我们且看被称为思想巨人的朱熹是如何把《周易》一书讲成筮卜(算卦)之书,又是如何“启蒙”教人筮卜(算卦)的。

在《周易本义》一书的原序中有这样的说法:

“象占。《易》本义也。伏羲画卦,文王系彖,周公系爻,皆以象与占决吉凶悔吝,各指其所之。孔子《十翼》专注义理,发挥经言,岂有异旨哉?”

这无疑是肯定象占是《周易》的本义,即认为《周易》是讲占卜的。而孔子作了《十翼》(《易传》)才专讲义理。

而在《周易本义》一书中却是朱熹妄添进去“易图”内容,即“河图、洛书”、“伏羲八卦”次序、方位图与“文王八卦”次序、方位图。这些东西本是《易传》里一些文章中的卦学之说,而被宋人以图式表示出来。自此这些“易图”成为八卦筮术及“风水”术上的重要组成部分。这“易图”里的内容本与《周易》无关,是“八卦”学说中的内容。而朱熹把“易图”妄加到《周易本义》一书里,即把《周易》混淆与八卦学说里。自此后人也就认为那些“图式”就是《周易》里的内容了。

而朱熹对《周易》的注释中,把《周易》内容注解成筮卜(算卦)之性质。如朱熹对《乾》里的“元亨利贞”,是这样的解释:“文王所系之辞,以断一卦之吉凶,所谓“彖”辞者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。贞,正而固也。文王以为乾道大,通而至正,故于筮得此卦,而六爻皆不变者,言其占当得大通,而必利在正固,然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮,而可以开物成务之精意。余卦放此。”

这朱熹分明是把《周易》当成占筮的占辞了,无疑是对“圣人”们及《周易》一书的沾污。

我们再看朱熹对“初九,潜龙勿用”的注解:“初九者,卦下阳爻之名。凡画卦者,自下而上,故以下爻为初。阳数,九为老,七为少,老变而少不变,故谓阳爻为九。‘潜龙勿用’,周公所系之辞,以数一爻之吉凶,所谓爻辞者也。”

先秦史巫确实把《周易》一书改造成“画繇“形式,后来又把《周易》改造成“卦爻“形式,其目的是用于占筮。而朱熹也不分清红的认为《周易》是筮卜占辞,并以算卦之术解释一凡。朱熹作《周易本义》,其“本义”不过是把《周易》定性为卜筮之性质,也就背离了《周易》的哲学实质。这说明朱只知其一,不知其二。只看到先秦巫史用《周易》筮卜,并见之今本《周易》的卦爻形式。而不知这是如何的演变来历,就妄下断语把《周易》定性为筮卜之书。

《周易本义》一书对《周易》与“十翼”分十二卷进行注释。而在十二卷后,又分出“周易本义·卷末上下”讲述了象占理论方法与仪式。朱熹无疑把《周易》与“八卦”筮术混为一谈。

“《周易本义》卷未上”里的“明筮”与“稽类”所讲的正是“八卦”占筮之内容。如“明筮”中说:“倚数之元,参天两地。衍而极之,五十乃备……三变一爻,通十八变。六爻发挥,卦体可见……。”

这分明讲的“八卦”筮法,即占卦时用“大衍之数”的排蓍起卦方法,那里是《周易》里的东西。可朱熹把这《易传》中所讲述的“八卦”筮法,说成是《周易》本义。

又如“稽类”中的说法:

“八卦之象,说卦详焉,考之于经,其用弗专……。”

这难道是讲述的《周易》义理么?除了八卦筮卜(算卦)上的筮法之用,又有何意义呢?与《周易》又有何关系呢?

而在“《周易本义》卷未下”里是专讲“筮议”的。我们且看朱熹所讲的“筮仪”,是《周易》的“本义”么?

“筮仪

择地洁处为蓍室,南户,置床于中央。

床大约长五尺,广三尺,毋太近壁。

蓍五十茎,韬以纁帛,贮以皂囊,纳之椟中,置于床北。

……置香炉一于格南,香合一于炉南,炷香致敬。将筮……

凡十有八变而成卦,乃考其卦之变,而占其事之吉凶。

卦变别有图说,见《启蒙》。

礼毕,韬蓍袭之以囊,入椟回盖,敛笔砚墨版,再燓香致敬而退。

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