我们再看现代人对《随》卦的译文。
“随卦原文
随。元亨，利贞，无咎。
白话文解释
随卦：大吉大利，卜得吉兆，没有灾害。
初九。官有渝，贞吉。 出门交有功。
白话文解释
初九：馆舍时里发生事故，筮遇此爻则吉，出门同行都得好处。
六二。系小子，失丈夫。
白话文解释
六二：抓住了未成年的奴隶，跑了成年的奴隶。
六三。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
白话文解释
六三：抓住了成年奴隶，跑了未成年奴隶。希望无失不如现得。筮遇此爻，卜问居处则吉利。
九四。随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
白话文解释
九四：追名逐利，贪多务获，卜问得凶兆。押送俘虏上路，明于约束，没有灾难。
九五。孚于嘉，吉。
白话文解释
九五：俘虏了不少嘉人，吉利。
上六。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
白话文解释
上六：将俘虏拘禁起来，紧紧捆绑，周文王将他们作为人牲在西山祭祀神灵。”
你从网上一搜，就能搜出对《随》卦爻辞的不少者注译。虽然现在对卦爻辞译法，多不再同帝制时期里以卦画和爻画附会上的阴阳及数字爻位("象数派")去解释今本《周易》卦爻辞，但已然把"贞"字解释为占卜。这种译法如何不让人误认为《周易》不是占卜的书呢？即使古代《彖》与《象》文和王弼《周易注》里也没把《周易》解释成占卜辞，倒是现代人把《周易》译成占卜辞。
这种译文，既不能把巫史披在《周易》身上的巫术外衣（即六·九爻式）剥去，又把《周易》当成卜筮之书来译文。看现在这些译文，内容句子是语无伦次，凌乱无序，既不像文章，也读不出逻辑性，不能不让读者认为《周易》是卜筮之书。何况当今的众多专家学者已把《周易》定性为卜筮之书。但看这些译文，总感觉《周易》与算卦那回事相差太远。看这些译文，算卦也不像，义理也不像，可这种译法，是当今的普片现象。这正是没有真正弄懂《周易》一书的性质及历史成因所造成的缘故。这种亦卜亦理的译法，既把《周易》说成是占筮，可又包含着说理的内容，这正是受后封建社会里的象数派释解《周易》所影响。
即使《周易》原创文本里的文章内容，篡改成卦爻格式文本。犹如用祭祀器物装酒，酒的性质并没有变，还是酒，并不因祭祀器装过就改变酒的性质变成神秘之物了。那么，《周易》原创每篇文辞，即使错误装入算卦格式里，文辞的含义一样并不能改变。假如史巫错把《论语》每章分割装进每卦里，如《左传》里记载那样，史巫一样会用于卜筮附会人事吉凶。同理《论语》的文字含义并不因装进卦爻里就改变其文字含义。道理很明白，《左传》记春秋时期史巫用《周易》卜筮，用《周易》里文辞去联想、附会人事吉凶。到帝制时期里易学象数派，用象数诠释今本《周易》每卦里的文辞。而现代人们去译注《周易》，已去掉象数释法，而单从今本《周易》每卦里的文字上去解释了。同是并没曾也没减的那些《周易》文辞，在运用和解释历史上却有巨大的差别呢？但那些《周易》文辞始终并没有改变呀！难道《周易》一书里文辞，即使用不同格式包装，如酒那样，始终还是酒呀！
这道理显而易见，《周易》一书里文辞始终决定其思想含义。不因任何形式的改变而改变。
如《周易·随》原创时就是文章格式。一个六联体符号只是文章排序，符号排序后面是一篇文章。
原创《周易》六十四篇文章内容是没有名称的，后来《周易》一书内容，被命了名称后，史巫用其名称把《周易》篡改成以《周易》书里名称称谓的格式文本，我们称谓春秋《周易》文本。
再到战国末期又被篡改数字称谓的卦爻格式，即今本《周易》。无论这三种文本格式《周易》，但《周易》一书里的文辞内容没有变，即不多不少还是那些字。我们把《周易·随》里三种文本格式内容附下:
一、《周易》原创文本格式
“ 随，元亨，利贞，无咎。
官有渝，贞吉，出门交有功。系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”
二、《周易》春秋文本格式
随，元亨，利贞，无咎 。
萃：官有渝，贞吉，出门交有功。
困： 系小子，失丈夫。
革： 系丈夫，失小子。随有求得 ，利居贞。
屯： 随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
震：孚于嘉，吉。
无妄： 拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
三、今本《周易》(数字卦爻格式)
随：元亨，利贞，无咎 。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得 ，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
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