《周易》时代与后封建时代社会里的问题没有大的变化，历代统治者都要面临着统治与被统治者两级矛盾问题。这正是自建立起官僚体制，所必然导致这一矛盾危机的发生。
《周易》作者已经洞察到导致社会危机的问题的结症。而作者解决这问题的法宝，就是所构建的民本理念。即让“君子”（统治者）爱民(有孚)。当然“民本”与王权政治是相得益彰，王权制下，只有高喊爱民的口号，否则没有其他灵丹妙药。只有推翻王权制度，才能丢弃民本，而建立民主。
本篇是以借“剥床”来比喻政治道理，也是一篇具有强烈的忧患思想意识文章。体现作者忧国忧民的政治情怀。在思考着国家，人民的和平未来。又体现了作者那种强烈震撼人心的对世道不公的呐喊。“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”成为千古绝唱。也反映了作者清楚的认识到，社会到了岌岌可危的地步。足以说明《周易》作者是处于西周后期这个社会大变动的时代里，才有如此对社会清醒的认识。
本篇以物（床）而喻事理，揭示了事物由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里，是来自于财富上的分配问题。也是来自于没有建立一种完善的机制问题。作者清醒的认识到，创造财富者，反而不得食，而硕果被不劳者攫为己有，而劳动者（小人）已到了无法生存的地步。这才是威胁着统治者“凶险”的来源。这就是为统治者（君子）讲述“安邦治国”的政治术。
我们再看看唐朝李鼎祚收集编篡的《周易集解》一书里，汉至唐人们对今本《周易·剥》的说法。
“(坤下艮上)。剥：不利有攸往。
虞翻曰：阴消乾也，与夬旁通。以柔变刚，小人道长；子弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。
《彖》曰：剥，剥也。
卢氏曰：此本乾卦。群阴剥阳，故名为剥也。
柔变刚也。
荀爽曰：谓阴外变五。五者至尊，为阴所变，故曰“剥也”。
不利有攸往，小人长也。
郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之“剥也”。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。
顺而止之，观象也。
虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故“观象”也。
君子尚消息盈虚，天行也。
虞翻曰：乾为君子，乾息为盈，坤消为虚，故“君子尚消息盈虚，天行也”。则出入无疾，反复其道。易亏巽消艮，出震息兑，盈乾虚坤，故于是见之耳。
《象》曰：山附于地，剥。
陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
上以厚下安宅。
卢氏曰：上，君也。宅，居也。山高绝于地。今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
虞翻曰：此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床；复震在下，为足，故“剥床以足”。蔑，无。贞，正也。失位无应，故“蔑贞凶”。震在阴下，《象》曰：以灭下也。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
卢氏曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人。在下，故称“足”。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭。故曰“以灭下也”。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
虞翻曰：指间称辨剥。剥二成艮。艮为指，二在指间。故“剥床以辨”。无应在剥，故“蔑贞，凶”也。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
郑玄曰：足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相远，故谓之辨。辨，分也。
崔觐曰：今以床言之，则辨当在第足之间，是床梐也。“未有与”者，言至三则应，故二“未有与”也。
六三：剥，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以“无咎”。《象》曰：失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
虞翻曰：辨上称肤。艮为肤。以阴变阳，至四乾毁，故“剥床以肤”。臣弑君，子弑父，故“凶”矣。
王肃曰：在下而安人者，床也。在上而处床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剥尽，以及人身，为败滋深，害莫甚焉。故曰：“剥床以肤，凶”也。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
崔觐曰：床之肤谓荐席，若兽之有皮毛也。床以剥尽，次及其肤，剥于大臣之象，言近身与君也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
虞翻曰：剥消观五。巽为鱼，为绳；艮手持绳贯巽，故“贯鱼”也。艮为宫室，人谓乾；五以阴代阳，五贯乾，为宠人，阴得丽之，故“以宫人宠”。动得正成观，故“无不利”也。
何妥曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得“无不利”矣。
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