“丧羊于易，无悔。”
“易”:在甲骨文里当天气晦暗，指坏天气；也指发生了变化。本段直译是“丢失了羊，是发生了变化。又有什么后悔呢？”这是承上句之意的继续。这是“亡羊补牢”之意。即如何预防公羊撞击藩篱，造成后患，这是一种政治上的忧患意识。
“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
“遂”:行，往。
本段还是用公羊撞击藩篱来比喻事理。在政治上的比喻，是与开篇内容相呼应。强盛起来应守正，征战是凶险的。而最后这段是比喻政治上陷入进退不能的地步。这是用公羊角撞击篱笆，而挂着了角，退进不能来比喻政治上陷入进退维谷的局面。
本篇借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的道理，国家（诸侯国）壮大，强盛起来，应属好事。然而因壮大，就有了冒险的想法与行为，就会出现征战。所以当强大起来，就应克制，培养守正之德，否则就陷入进退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着，既不能进，又不能退的被动局面。这里寓意的道理，无论“君子”对治国，治家，修身都有教育意义。
我们看一看清代傅以渐、曹本荣等奉顺治诏书而作的《易经通注》一书里对《大壮》卦的注释。
“?【乾下震上】
大壮:利贞。
此卦四阳盛长，理势相鼓，以成大壮，壮何可恃，故戒以利贞。礼义亷耻，立身之大防;温厚和平，立朝之大本也。
彖曰:大壮，大者壮也，刚以动，故壮。
卦体阳长过中，正人盈庭。卦德乾刚震动，天德为主，动罔不臧，所以为大壮也。
大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。
大则未有不正者，此即天地惓惓君子之真情也。故正则情可见，君子忍负天地乎哉！
象曰:雷在天上，大壮;君子以非礼弗履。
雷在天上，声势赫然，君子用克己之功，严绝非礼之私。销融浄尽，自不形乎动履之间，始知自强不息，非关意气，轻愤一击，非时之雷也，气泄不固矣。
初九:壮于趾，征凶，有孚。
趾在下而进，动之物也，刚阳处下而当壮时，壮于进者也。居下而壮于进，其凶必矣。
象曰:壮于趾，其孚穷也。
言必困穷。
九二:贞吉。
二为乾主，处壮不可不正，正所为以礼禔躬者，君子皆赖其维持矣。
象曰:九二贞吉，以中也。
贞者，壮之方;中者，贞之干。德性优厚，并无用壮之心也。
九三:小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四者，众阳之藩也，一以防阴之入，使不得螫阳，一以闲阳之轻进，使不陷小人之阱。九三过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则视有如无，岂非过于勇者乎？虽正亦危，盖触藩而往，不协众力，罔视甚矣，安得不败。
象曰:小人用壮，君子罔也。
小人何敢于用壮？由君子之昏防耳，惜之也。
九四:贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
卦以刚动为义，故九四为成卦之主。不恃其壮，则得进而阻挠之。悔亡矣，有藩篱之才，决此小人，必不反受其殃。腾骧皇路，经济绰绰，大抵皆一贞所为也。
象曰:藩决不羸，尚往也。
积四阳之壮，至是而后遂刚，其可妄动乎？
六五:丧羊于易，无悔。
天下事岂可易心处哉？六五阴柔则退缩而不前，居中则安常而自止，自丧其刚，非处壮之道，特愈于壮趾取凶，触藩羸角者耳，故姑以无悔与之。
象曰:丧羊于易，位不当也。
柔中虽善，以之处壮，则为不当。刚固不可恃，抑岂可丧哉？
上六:羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
壮终动极，其质本柔，志则壮而才则弱，故进退两失其据。然犹幸其不刚，诚能内审事理，外度时宜，尚可进而得吉也。
象曰:不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
以为易则不详，以为艰则详矣。故艰者，非礼弗履之转关也。”
看这帝制里"易学"内容，不知所云。若把帝制里的“易学”当成学问去学，既误入歧途，又浪费生命。
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