卷二:发现了《周易》符号
卷中:发现原创《周易》一书所用历史上传承下来那套符号只是做为文章排序之目的
第一节:
一、从我们前面所讲的"发现了《周易》符号"，知道原创《周易》所用那套符号，只是做为一套神秘符号而已，还没有成为卜筮工具。
原创《周易》一书(西周后期)所用那套符号及之前，只是一套记事符号工具。不能称数字卦，还不是卜筮工具。出现在商与西周时期不同器物上的六联体符号(即与《周易》一书所用符号同)，既不能称数字卦，也不是所谓的筮卦记录。那些出现于原创《周易》一书之前时期内不同器物上的六联体符号，只是做为神秘符号崇拜使用而已。更有力证明这种做为神秘符号使用，还不是一套卜筮(算卦)符号工具，则是极少出现在一些器物上的三联体符号(如现故宫馆藏的一件商代晚期青铜器“父戊方卣”上就出现一组三联体符号，即后称的八卦之一的坤卦符号)，难道这三联体符号也是占筮(算卦)的记录么？显然是说不通的，人们知道现在算卦是用那套六联体符号(即原创《周易》后衍生出的六十四卦符号)，如何用三联体符号算卦呢？故那些出现在商与西周不同器物上的六联体符号(或偶有的三联体符号)均不是用于卜筮的结果记录。不否认有些六联体符号，或极少出现的三联体符号，出现在某些器物上起到装饰性的神秘纹饰目的，更主要的是一种神秘符号的象征用意。
由商代传承到《周易》成书之时(西周后期)，不单单只有那套六联体符号。传承下来的符号体既有数字符号，如：“一、”“二、”“三、”“四”……;又有文字组合的干支符号，如:十天干和十二地支进行循环组合的甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子;还有这套由两个奇偶数(甲骨文时的“十”与“八”写法，即现在译成的六和七之数)交互组合的六十四个不相同的六联体符号组合。我们权且称为奇偶十与八数字组合符号，或简称"十八组合符号"。唯独《周易》作者选用了这套更认为神秘的六十四个六联体符号做为六十四篇文章排序，意在引起人们对此书内容的更加重视。
二、通过我们对《周易》一书的文本考证，已知《周易》一书并不是我们今天所传承的六·九数字卦爻式文本，《周易》是有原创文本格式。原创《周易》文本，本是文章格式内容的。
由此而知《周易》所用那套符号时，只是一套记事符号工具。《周易》所用也只是做为文章排序而已，这是由《周易》六十四篇文章内容所证明。
那么，《周易》作者为何不能将“六十四画符号”作为政治哲学一书的篇序来使用，以此引起人们对此书的重视呢？《周易》一书里的符号体系，只是作为文章排序的一套数序符号而已。这是我们依据考古发现《周易》成书之前出现在不同器物上的“六联体”符号之用途，以及《周易》一书内容与所用“六联体”符号关系的分析所得出的结论。《周易》一书里虽用有“六联体”的符号体系，从这套符号的发展史来看。即从这套符号的早期传承，到《周易》一书所运用这一时间里并不能证明这套符号已是筮术（或称八卦筮术）的工具。那么，《周易》一书所用的“六联体”符号仅仅是个符号体系，如同“甲子”符号那样，其意在于做为文章的排序而已。故《周易》作者用此套符号作为六十四篇文章的排序没有任何的不当与神秘，这更是有《周易》六十四篇文章内容思想性质所证明。
三、我们让事实来说话
我们看原创《周易》文本格式内容，来看与所用的六联符号之间的关系。既是占卦符号与占筮辞的关系？还是文章思想内容与排序的关系？
附原创《周易》文本内容格式:
《周易》原创文本
(说明:原创《周易》每篇文章前的数字排序是笔者所加，而《周易》每篇前有一个“六联体”符号以括号代替，这符号里的两个基础符号写法在《周易》成书时期应是“一”与“∧”的写法。)
“(一)
( )乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。
(二)
( )坤，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。
(三)
( )屯，元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字， 十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。
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