在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。
他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓。
他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。
琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。
而在他有生之年，却未曾找到对手。
那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。
在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行。
到处可见腰别长刀，头挽发髻、身着真垂的武士浪人。
武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的东瀛岛国。
武士的形成是与以天皇为首的中枢制度的瓦解和庄园制的发展相关联的。
大化革新以后实行的征兵制随着中枢集权制的衰落也日趋松弛。
东瀛岛国9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。
正于此时东瀛岛国各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而慢慢分离一些农民去训练。
后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。
一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。
但庄园武装的建立，对地方构成威胁，于是地方势力也组织了武装力量。
一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。
武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。
无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。
武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。
武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。
武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求。
这些做法，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念。
后来都成为维持武士团组织的重要思想支柱。
武士兴起的年代，正是东瀛岛国从律令社会转变为贵族社会的时期。
也正是封建社会开始占据优势的时代。
所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程。
而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。
那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。
他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。
但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料。
武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近。
为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。
真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。
只要武士忠于天职，就能得到荣誉。
这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。
被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。
这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。
关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。
事实上并非如此。
比起欧洲的骑士精神来说，一点也不稀奇。
受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。
生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。
奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好。
因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。
不过这种精神仍然无法阻止部分武士自阵中逃走，武士道并非要人一味死战。
不管胜算多寡，将自己陷入困境。
武士必须智勇全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。
像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。
出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为。
但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。
1600年伏见城最后两百名德川家守军，开城不断迎击西军，正是此类的英勇行为！
这种精神也能用来解释二战时，所有太平洋小岛上的东瀛岛国守军高呼万岁的自杀式攻击。
武士道仍长存于二十世纪的东瀛岛国陆军及海军心中。
武士道，和其它正式的行为规范一样，也有负面的地方。
武士经常残酷的对待俘虏，因为俘虏放弃了武士道。
许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。
不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘可以用赎金赎回。
东瀛岛国人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。
武士或大名在战场上被生擒，通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。
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