“看到这个，我确认了。”
时槻风乃的声音里没有一丝波动。只是冷静而平常地说出了自己所见所想。
“你是小王子，也是快乐王子。”
“咦？”
我整个人都愣住了。
《快乐王子》，十九世纪末英国作家奥斯卡·王尔德所撰写的童话。是我（和许多读者）的童年阴影·精神创伤·我当年到底经历了什么系列第一名。
顺便一提，王尔德写的那些玩意儿……什么小公主的生日啦什么夜莺与玫瑰啦什么快乐王子啦……虽然说是“童话”，但其实简介里还有一句\"for childlike people from eighteeneighty\"
——也就是说这些玩意儿本来就不是写给小孩子看的。
……所以为什么这玩意儿会成为我的童年阴影呢，果然都是出版商造的孽。
不，这不是重点，重点在于，《快乐王子》是一个非常非常非常非常非常黑的童话。
如果说《小王子》这个成人童话所营造的主要是伤感而优美的氛围，那么《快乐王子》就是凄烈到残酷的美。
为了救济民众，快乐王子让燕子摘去了他剑柄上的红宝石，叼走了他那双蓝宝石的眼睛，再一片一片啄下他身上的纯金，把它们尽数分送给了穷人。
然后燕子在寒冬中死去，快乐王子那铅做的心随之裂成两半。之后不再光彩夺目变得灰扑扑丑陋的快乐王子，被市长和议员们下令推倒扔到铸造厂去融解，快乐王子那颗碎裂的铅心则和燕子一起被丢进了垃圾堆。
虽然最后上帝将快乐王子与燕子带进了天国，但却是“让这只小鸟永远在我天堂的园子里歌唱，让快乐王子住在我的金城里赞美我。”——对于为了救济穷苦人而付出了一切的快乐王子来说，这并非认可，而是最大的剥夺与否认。
王尔德是唯美主义派的作家，他认为美就是残酷，美是无用而无价值的，这一理念也在快乐王子中体现了出来。
快乐王子失去了表象的美，获得了精神的美。尽管这美不受他人肯定，不被尘世认同，但那就是美。
……不对啊再美也和我没关系啊？！我才不要做快乐王子啊！快乐王子比小王子惨多了！！！
当然我并不敢把这段话对着风乃咆哮出来，只好蹙起眉头，试图问个明白。
“……为什么这么说？”
我到底哪里像快乐王子了！死也要让我死个明白啊！！！
我才没有那么强的奉献精神呢！
“驱使快乐王子去奉献的，不是作为人的心。”风乃平静地解释着，“在还活着的时候，在无忧宫里快乐的生活着的王子殿下是不会对他人奉献的。因为王子不知道他人经受的苦难，看不到，听不到，不了解，他每日的生活就只有幸福和欢愉——直到他死了，作为雕像立在城市中央，他才看到了那一切的苦难——那时他的心已经变成铅心了，他之所以去做那些事，是因为没有办法看着穷人受苦。”
风乃看着我不太认同的表情，慢慢地说了下去。
“驱使快乐王子牺牲一切的，是痛苦与恐惧。”她以了然的目光注视着我，“看到他人的不幸，比自己的不幸更加痛苦，快乐王子就是这样的人。”
风乃一一举起例子来。
“比起失去美丽的红宝石，看到女裁缝拼死做工连自己重病的孩子都顾不上的样子更让他难过。比起被活生生地挖掉眼睛，看到一位有才能的穷作家困病交加，看到卖火柴的小女孩因为丢了火柴畏惧被父亲打骂、在寒风中发抖不敢回家的样子更让他痛苦。比起被一片片剥掉皮，看到穷人们被生活逼得走投无路的样子更让他不可忍受。”
“……”
我一时竟然无言以对。
“牺牲与牺牲是不同的。”风乃静静地说了下去，“你看过《海的女儿》吧？小人鱼的爱情，一开始就不是爱上了王子，她所爱的是对爱情的投影，向往的是不灭的灵魂。她所牺牲的一切，归根到底都是为了得到。得到爱情，得到不灭的灵魂。所以只有在最后，她抛开了匕首，沉入深海化为泡沫，在那个时候她没有想要得到任何东西，在那个时候她才拥有了真正的爱情。”
“而快乐王子，他从一开始就不是为了得到……吗？”我喃喃。
“快乐王子是为了逃避痛苦，才会牺牲自己的一切。”
风乃站在我面前，叙说着她所认知的真实。
“王尔德与安徒生不同，他的作品里并没有那么浓烈的宗教氛围，甚至，你可以从《莎乐美》中看到对基督教的反逆。让约翰拒绝莎乐美的并非他对神的爱，亦非他虔诚的心。而是因为他不屑于背负着荡_妇之名的莎乐美。”她说，“快乐王子不是为了得到神的认可才去做这些事的。在整个牺牲的过程中，他一次也没有诵念过神的名字。他所做的一切都是向他人付出，而归根结底都是为了自己。不是为了布施神的恩德，也不是为了得到神的认可，更不是得到了神的恩旨——他是为了不忍心看着民众痛苦的自己，才去做的。”
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