也就是说，这柄巨剑被铸造完成的那一刻，正是暴风季的尽头，风雨交汇，魔法之风交织流动的时刻——一个适合诞生战刃的时刻。
而第二组信息，剑宗——克拉苏斯，标明了这柄巨剑的主人与剑圣阶位。
显然，这位克拉苏斯是当时奥苏安赫赫有名的武术大师级人物，在白塔正式成立之后受邀而来，以剑证道，并最终锻造出了自己的专属战刃——赫拉提尔。
最后一块铭文牌上写着：VIII，215，1，25
这串更像是他的结局年表。
VIII是第八任凤凰王，即被誉为『歌唱人』的艾迪斯。
215是他在位的第215年。
1，25是骤雨季第25日，刚进入春季不久的时节。
这意味着，克拉苏斯死于艾迪斯在位的215年。
据达克乌斯所知，艾迪斯在位的第182年开始，各种谋杀与绑架事件已在奥苏安各大城市中悄然爆发；到了第203年，邪教之流死灰复燃，各类隐秘信仰在地下疯长。于是，荷斯剑圣团悄然转变身份，成为了打击黑暗信仰的秘密警察力量，游走于光明与黑暗之间，执行那最脏也最必要的任务。
也就是说，克拉苏斯之死，可能是老死，但更可能是死在与邪教徒的斗争中。战斗中身亡，对一位剑宗而言，是最荣耀也是最悲壮的谢幕。
至于死在与杜鲁奇军队的冲突中，达克乌斯则不太认为有此可能，因为那个时期的杜鲁奇已然全线收缩，龟缩在纳迦罗斯的城市和风雪中舔舐旧伤，哪还有余力大规模越海侵袭奥苏安？
而且……死在与杜鲁奇的战斗中，往往只会出现两种情况。
第一种，是阿苏尔军队在战斗中击败了杜鲁奇，随后寻回了战死者的遗物，这其中当然包括了他们生前所佩之剑。那是对战死者最高的尊重，也是对传承的延续。每一柄剑都是剑圣生命的一部分，是他们意志与技艺的延伸，回收它，不仅仅是战利品，更是对传统的维护。
第二种情况就完全相反，阿苏尔军队被杜鲁奇击败，战死者的遗物被敌军缴获，成为恐惧领主们炫耀战功的战利品，被摆上宝座后方的石台，或锁进高塔深处的黑色橱柜，供他们饮宴时指点取乐。
达克乌斯对此再熟悉不过，当他前往埃尔辛·阿尔文时，他所穿的阿苏尔装备便是通过这种方式流转而来的。
当然，也存在更多复杂的衍生情境，比如杜鲁奇军队先胜后败，缴获的战利品在后续的战斗中被阿苏尔夺回。
至于这些剑为什么会放在这里……
因为这里与主厅完全不同。
主厅所供奉的魔法造物——无论是法杖、权杖，还是饰品、披风。它们摆在那里，并非为了装逼，不是为了让到访者惊叹“哇，好多魔法物品，好强的底蕴，好牛的白塔。”这种展示逻辑放在别的文明或许说得通，但不适用于荷斯白塔。
因为白塔本身就是一座几乎封闭的、保守的、高度自足的学术堡垒。外人很少能进入这里，若是为了给这些少数人看，这么做不亚于锦衣夜行。
之所以供在那里主要的核心目的其实是——教学与研究。
对于没有第二视的存在来说，那些法杖、护符就是魔法造物。但对于拥有第二视的施法者来说，这些物品本身就如同一本本打开的教材——构造、材料、脉络、纹理，每一处都是值得研究的典范。
就像达克乌斯观察萨芙睿征战之冠时，他看到的是一顶用于增强第二视的魔法头盔，是一件精工魔法物品。但对那些随他而来的女术士们来说，她们看到的是增强感官与能量感知的原理、结构、逻辑，是具象化的术理范本。
而一旦有出战需求时，这些魔法造物可以被临时下发给施法者们使用，正如泰格里斯在出征前从莫瑞安手中接过征战之冠一样。
可这些巨剑就不同了。
在精灵社会中，尤其是在除杜鲁奇之外的精灵社会结构中，流派是一个极其核心的概念。
不仅仅是武技讲流派，连生活方式、宗教理念、建筑风格乃至服饰纹样都可能拥有数代人传承下来的流派。
就拿工匠来说，最出名的肯定是瓦尔系工匠，这无可厚非。可工匠是一个泛指，包含了造船、建塔、铸剑、雕刻等等各类专精。
在造船这块，瓦尔系比不过专门的船匠学派。
弓也一样。
艾里昂王国，那片辽阔草原并非一望无际，也有森林、魔法树林。其中最具代表性的就是夜榆树林，在大入侵前，夜榆树曾广泛生长于艾里昂全境，直到大分裂初期时被毁，但没有制造龙船的那片树林那样被彻底毁灭，还保留了很少的一部分。
这是一种能对抗侵袭的神圣木材，尤其在对抗恶魔、不死生物、死灵魔法、黑魔法、混沌法术时，其天然的抗性会自动保护持有者。
通常，夜榆木多用于制作法杖、弓、长柄武器的枪杆，以形成一种天然的魔法屏障。
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