“老夫相信，你做事向来如此，而且京城之内若还有人顾及这三十二个学童生死的京官之中，并非没有，而是少之又少。
京城经历这些年的党争，许多人为此而丧命，大体也与老夫有关，此事并不避讳。
虽然此时老夫位极一时，可却也是有好有坏。
好处是权力争斗减少了，朝堂也稳定了，天下自然也会安顺一些。
可坏处是，京官们人人自危，都只在意其自身权势利益，对于百姓生死安危已经淡然不关心了。
至于说那些读书人所奉的‘先天下之忧而忧’其实许多时候比不上一顿饱饭，在生死甚至荣华富贵之前，真正舍小节而顾全大义的少之又少，老夫这些年见得多了，大部分都是沽名钓誉之徒，实有负古圣先贤的教诲。
所以老夫虽然是一个奸诈之徒，可对于统领大人的利用却并不生气，更不会在意得失，就如同统领大人说过，大明是老夫之本，若失了大明，京城再乱，老夫纵然权势滔天又有何用。
世人只会骂老夫一肚子坏水，却无半分治国之能。
其实治国于老夫而言又有何难呢？
君臣互信，百姓安居乐业，吃得饱肚子，穿得暖衣服即可，何需太多所谓治国良策，此是自古以来的实情。
妄谈如何治国之策，皆是以智治国，是为以己之私窃国之贼也。”
王穿一听，此时也不得不佩服于魏忠贤的胸怀，虽然许多人死于与魏忠贤争权夺利之上，而魏忠贤所用手段也是无所不用极其，可刚才的话却极有道理。
而这正是道德经中所说过的。
或许没有人会相信，一个大字不识几个的魏忠贤，竟然可以强过无数读圣贤书的书生，知道民之所需无非如此，百姓吃穿不愁了，何须什么治国良策呢？
王穿一想还真是如此，回想现代心里也是哀叹不已。
那些以智治国之人，其实都怀有私欲，所以智必有私。
正所谓智必有私，无私而不智也，就好比现代社会同样存在如此现象。
一些无良的某家，大部分都身居高位，衣食不愁，甚至还有国之资政的身份，可他们所言所行其实都或有利于某一部分的利益，非有天下之公心。
所谓献言献策，都带着极强的目的性与驱向性就是这个道理。
这种行径以其说是读圣贤书而忧国忧国，不如说是为一己之私而误国误民。
如此自然可以称之为国之贼了。
打着治国的旗号，其实是欲图盗取国之利为已所得。
更别提一些地方大员，完全违背了几千年来国人文化里以民为重的指导思想，慢慢演化成以商为重，以利为重，把商人看成救国救民的英雄来抬举，却无视几千年来民为本，百姓救国的历史，无穷无尽的盗取百姓之资以满足少数人之得，其实已经是一个非常危险的信号了。
而且这其中也隐藏着一些肮脏的想法，不可告人的目的在其中。
王穿想到这里，也是觉得古即今今即古实是真理，唯一欣慰的是，但凡这些无视民为本的国之贼其实没有一人有好的下场。
但作为一个屁民，略为思绪也会觉得此正是国之不幸，民之悲也。
而王穿更理解了道德经中所言，民之畏死，是因为生之厚，民之不畏死是因为生生之厚道理。
“说得好，九千岁当是一个明白人也。”
王穿是不得不恭维着魏忠贤，是因为他知道许多学富五车之人，其实未必比不学无术之人更明白真正的民生。
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