夜已深，不知道是电压不稳还是灯泡质量出了问题，房间内灯光忽闪忽闪的。
不知不觉，我从十一多钟看到了后半夜三点钟。
我越看越是心惊。
徐同善给我的这本手抄书不知是何人所写，我了解了许多之前不知道的秘密，同时也在脑海中梳理出了一条历史线。
摩尼教确实没有中断过，只是在历史上冠以了不同名称。
吃菜事魔，夷火，四果，揭谛斋，明教，灵源派，梨园教，圣公会，智慧教，等等等。
除了智慧教，年代最近的当属徐同善说的圣公会，位于台州温岭。
有意思的是这个圣公会当年在福州还曾办过一个私学，叫“灵光盲童学校。”
“灵光”，这个词在古文献中暗指“灵光佛”，只有摩尼教中有灵光佛称谓。
按照这本手抄书的意思来解读。
唐代灭佛后，宋代，元代，明代，摩尼教被抵触禁传，所以只能在民间夹缝中求生，大量吸收其他派别的东西来伪装自身，用现代话说就是身上披了很多个马甲。
或者说已经不是摩尼教了，而是一种信仰，我称之为“摩尼信仰”。
隐入民间的摩尼信仰和其祭祀方式极为隐讳，教义中夹杂了佛道和各种地方信仰，常混迹于民间道坛。
道貌佛身。
借佛道之皮，裹摩尼之灵。
明明是佛，却会道门法术，这其中有个代表人物就是历史上的霞浦摩尼教教主林瞪，在今天福建福寿宫的大殿中依然保存有一副几百年前的对联。
“朝奉日乾坤正气，夕拜月天地光华。”
意思是白天拜太阳，晚上拜月亮。
巧合的是，摩尼教最崇拜日月。
敦煌摩尼石刻上明确记载了：“摩尼光佛，二耀降灵，分光三宗，识洞日月。”其中二耀就是特指太阳和月亮。
我之前很疑惑，为什么宋史中说摩尼教是“吃菜事魔？”，这个名字不但难听，还感觉很low,相反，叫摩尼教听着就感觉很牛比。
研究过后我明白了，这是宋廷故意为之，所谓的吃菜事魔应该是一种蔑称。
因为当时摩尼传进来以后严禁吃荤，不吃肉那只能吃菜了，又因“摩”谐音“魔”，所以当给改成了吃菜事魔，意思差不多是一群吃菜的和尚不干好事儿。
一开始的原始摩尼教主张吃素，守十戒，不杀生，不说谎，互相帮助，信仰光明。
自方腊兵败后开始隐入民间并逐渐武化，看重强硬法术，吸收民间左道，以求壮大自身实力，这种情况到了明代更明显。
明代的明教，主张人生为苦，若杀之是救其苦也，谓之度人，度多者，可成佛。
这种主张死亡是解脱的说法已经和原始教义完全不一样了。
我记得电视剧倚天屠龙记里，六大门派围攻光明顶，一群明教的人盘腿儿坐在地上，大念：“熊熊圣火！焚我残躯！生亦何欢！死亦何苦！为善除恶！为光明故！喜乐悲愁！皆归尘土！怜我世人！忧患实多！怜我世人！忧患实多！”
这段话真的完美展现出了摩尼教演变成明教后的教义变化，金庸老先生一定是研究过后才写出的这段话。
在忽明忽暗的灯光下，我莫名的紧张，继续往后翻看。
写这本资料的人不但收录了很多我没听过的古文献片段，还在旁用小一号字体备注了自己的理解，比如其参考文献有“青溪寇轨”，“闲淳临安志”，“皇宋纪年本事录”等，这些并非正史，但距离方腊年代较近，而我一直查的相关资料只有正史和县志这两类。
很快，一段文献映入我眼中。
这是南宋诗人陆游在绍兴年间写的渭南文集第五卷中的一段话。
我默念道：“斯时多妖幻之人，名目繁立，淮南谓之二袗子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果人，江西谓之金刚禅，福建谓之揭谛斋，名号不一，至有秀才，吏人，军兵亦相传习，其神曰光明使，又有肉佛，骨佛，血佛等号，内有白衣乌帽红衣红杉两种，所在成社，刻版流布，制伪经妖像，其众者，月出而聚，破晓即散。”
南宋绍兴年间距离北宋宣和年间很近，这段话如果是原文记载，那可信度非常高，这无疑形容的就是当年摩尼教。
“又有肉佛，骨佛，血佛等号。”
这让我瞬间联想到了银瓶子，银盒子，刚好一个装的是骨，一个装的是肉。
这不是巧合....
我没办法做dnf鉴定，但根据西瓜头表述！银瓶子里的眉心骨就是方腊的！那我推理这个银盒子里的“蜡化肉状物”应该也是这主的!
陆游在南宋年间特意将这句话写在自己文集中，那肯定不会是瞎写的！这比宋史可信度高，而当时方腊早被处死了。
现在有骨有肉，还差个血。
如果出现血了，那就是骨佛，肉佛，血佛全了！
当年做银瓶子和银盒子的人是谁！这人想做什么？
难道.....是让人某种方式死而复生？借尸还魂？
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