圣人不是那么容易成的，私欲却是很容易堕落的。那家伙一个劲地跟你讲上限，但取理学为官学是为了抬高下限啊！
朱厚熜完全看不懂杨廷和的眼神。
如果看懂了，他大概能翻译出一句话来：陛下，你也不想你的江山天下大乱吧？实际点，咱先顾好眼前，守好下限，别被人人成圣的大饼迷惑了！
可朱厚熜只觉得论讲课水平，杨廷和输不少。
第一回合已经结束。
朱厚熜看不出来众人认为谁更高明。
而后则是第二回合：自由辩论。
可按照之前设计的流程仪式，这个时候应该先由皇帝发个言，提出一个疑问，同时向两个“老师”请教，这样两个老师才好互相发表看法，在辩论中解答皇帝的疑问。
礼很重要。
皇帝如果不是有疑问，两个臣子岂能直接开撕？那不也是求名之欲望太强了，做得太低级了吗？
文华殿中陷入寂静。
杨廷和的眼神从期待渐渐变得疑惑：是没听懂，还是准备故意装不懂，又或者提出一个刁钻问题？难道是我拿养心殿做文章、举为富则不仁的例子刺痛了皇帝的心？
王琼则很紧张：杨廷和这个老家伙，这个讲章立意很高。他实则根本没把王守仁当做对手，而是提醒皇帝心学如果成为官学会导致的危害其一。这个危害，可关系到天人合一、天子这个称呼的象征意义。
“……二位先生所讲，朕细细思之，受益良多。”
朱厚熜也记得这时自己该做什么，所以先说了句场面话，表示我刚才的沉默不是不懂，而是在思考。
眼神掠过严嵩之后，还是从之前向严嵩的“请教”中问出了早已准备好的问题。
以严嵩的贴心和脑子，他讲述的看法应该是提出来之后最易燃易爆炸的问题。
“良知难以轻致，人欲难以尽灭。二位先生之法，以朕观之似乎殊途同归，本质如一，可兼行否？”
话一出口，大战立起。
“非也！”
杨廷和立刻郑重地反驳了：“本质截然不同！致良知之法是未致知而以为可，意未诚心不正则以不修之身行之，则难免家不齐国不治而天下乱。灭人欲之法乃以天理为纲，以礼法为常，未致知者、意未诚者、心未正者亦可明如何修身、如何行事，未臻道境亦不致肆意妄为、祸乱家国。盖天理不因人心而移动，而人心各异。若兼而行之，存天理灭人欲乎？率性且先行而后致良知乎？各执一词，则万民无所适从。”
“予倒不以为然，自可兼行。”
王守仁微笑着进入了状态，杨廷和微微一愣。
你知道你在说什么？这怎么可能兼行？你们心学一脉可是认为心就是天理的！
那还不是我心最大，唯我独尊？
我跟你是反着来的！
杨廷和立即进入了让朱厚熜觉得更懵的状态。
从这一刻开始，他直接开始把本质问题跑出来，这下子什么理、性、心、气、欲、善、恶……各种各样理学心学关于宇宙论与本体论、人性论与心性论、知行观与修养论、天人观与境界论的专业词汇全蹿了出来。
很多字朱厚熜听得懂，但连在一起就不懂了。
做个“学问精深”的皇帝的野心正在摇晃：太难了。
但朱厚熜还真的进入了学习状态，勉强跟随着，研究他们的思维。
暂时听不懂的，回去之后严嵩刘龙可以再帮他复盘、细讲。
理学也好心学也好，它们实际上确实是这个时代的知识分子在哲学思想领域的认识。
在内里，它反映着这个时代人的三观。在外表，他也与官学、统治工具密切关联，是阶层流动的重要通道。
杨廷和几乎是一开始反驳就火力全开，抓住心学更依赖个人天赋和当前境界的短板穷追猛打。
说到底就是怎么治国的难题：兼而行之，有些人水平不够就先去做，做了之后你就能保证他们会反思进步？没有个统一标准告诉天下人怎么做，那么非礼的、犯法的，还不天下大乱？
对杨廷和的一番长篇大论，王守仁仍旧只是保持了放松的姿态微笑说道：“礼法自不可动，天理昭昭，心虽既理，亦须渐致良知。诸圣先贤教化天下，礼法谁人不知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明道成圣而终。予言可兼行，乃于克己更进一步，循序渐进自己身良知而守礼、明理。若只知克己、灭人欲，不得致知之法，岂非固守原地，天下士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图精进？”
刻意对心学了解更多一点的朱厚熜听懂了：你理学只求下限，天下人守规矩别捣乱，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你管下限，我来尝试拔高上限。
这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！
谁决定了大明的上限？士人啊！哦陛下你先把刀放下，你尊儒，你也是自己人。
继续……你心学来负责拔高上限的部分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的道路，选择你“我心即理”、“有知即行”、“行后渐成”的捷径路子，放任自己可能不正确的“知”？
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