当然了，这些因为科举而兴的家族，也会因为科举而亡。这里就不多说了。但是地方大族的更新换代，并不代表这些大族作为整体势力的消亡。
儒家以礼法治国，而原本的大明律集解，也就是大明律的注释，是相当重要的法律文件，在开篇说的十大逆，也就是十项大逆不道的罪过之后，用了大量的篇幅，说了一些一些老爸死了怎么办？老妈死了怎么办？还有爸爸的爸爸叫什么？爸爸的姐妹叫什么？之类看似很不重要的家庭伦理问题。
不明白这一点，就不明白儒家的逻辑。
张载的文章说得很清楚：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”
儒家治世模型，就是皇帝不仅仅是天子，而且是皇族的大家长。而官员不仅仅是官员，也复制了这个模式，是地方家族之长。于是，天下是天子之族统领地方家族，各安其分。于是，皇帝作为天子，尤其要注意礼法。因为礼法，不仅是规范天子的，也是天子用来规范地方大族的重要规矩。是以，为什么，明代大礼仪争名分，争得那么凶，很多人死都不退让。乃至于前仆后继。
这里面固然是有政治利益的成分，更重要是大明治理国家的重要支柱，大明皇室与士大夫家族的重要纽带，如果皇室不讲这个，那么地方大家族大族长们，又怎么以尊卑有序，来压制其他挑战者？
前文说过，在宗族之中，个人是没有独立的财产权的。甚至在宗族之中，个人是没有生命保障的。
家族私刑，父母杀子，很多时候是不为罪的。在后世看来，有些父母将儿女看为自己的财产。都是被谴责，不容于社会主流的。而在明代，社会主流就是儿女就是父母的财产。后世说父母卖子女，更多是一种夸张的说法。而这个时代，父母卖子女，是天经地义，乃至于大明律都允许的。
反过来，再看朱元璋简简单单的几句话，代表着什么？代表着一场颠覆，从法律角度来否定了宋儒的意识形态。这是何夕想过无数次，但是都不敢做的事情。
而有这些基本权力之后，后续一些事情才能次第铺展开来。
只是这会遇见巨大的反噬的。
这也是何夕迟迟不肯动手的原因。
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