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王阳明四句心法，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
他的格物，是为善去恶，依旧是伦理道德、人心品性方面的功夫。与探索世界万物的本质、规律，没有什么关系。
王阳明心学，上承宋代时期的陆九渊心学。陆九渊心学，在宋代时期，是与理学齐名的儒门三大学说之一。
儒门三大学说，除了程朱理学、陆九渊心学之外，另外一个，是事功学说。
有宋一代，三大学说，鼎足而立！
事功学派认为充盈宇宙的是物，而道存在于事物本身，“物之所在，道则在焉”、“道不离器”。
所以他的求道格物，自然要在物上做功夫！
而事功学派在物上做功夫，穷其义理的同时，又讲究“物以致用”——这玩意能带来什么好处？！
具有极强的实用主义性！
主张“以利同义，不以义抑利”，反对空谈义理、心性，不注重实利！
这一学派，义正言辞、光明正大的谈利益！
这些观点，与理学、心学都相对立！
理学讲究“先有理，再有物”，理是万物的本源，“未有天地之先，毕竟是先有理。”
所以求道，格物致知，探寻本源的理、契合此理。
心学讲究“我心即宇宙”、“心外无物”、“心即理”。求道不在格外物，在格自己的心（为善去恶）。
理学、心学，都耻于谈利益。
“君子喻于义，小人喻于利”（《论语-里仁》）！
“以义治国，何必言利”（《孟子-见梁惠王》）！
董仲舒说：“正其义不计其利，明其道不计其功。”
圣人都这么说！
要是谈利益，岂不就是做小人了？
所以不谈！
事功学派则不以为然，认为：“既无功利，则道义者无用之虚语耳！”
要是没好处，你丫的道义，就是空谈！
在这上面下功夫，简直就是浪费生命！
理学、心学，也不把工匠放在眼里，将他们的搞技术，贬斥为搞“奇技淫巧”，不是格物的正道，而是误入歧途了！
在事功学派那里，“奇技淫巧”只要能带来实利，那就是正道！
理学、心学，好空谈天理、心性，使得读书人忽于实务，是萌代时期的一个大问题，为有识之士所抨击！
张伟利用“格物”这个词，引申阐述，扯往科学方向！
主张“道在物中，不在物外”；
格物求道，穷究物理，要实事求是，不可空想。
对理学、心学，进行了批评。
寡妇改嫁什么的，也往天理上说，扯淡呢！你丫的格什么物，领悟到的这个道理？
“心外无物”、“心即理”？你没见过我之前，你的心里没有我，所以我们在相见前，我就不存在？你要是没吃过荔枝，你会知道荔枝是什么滋味么？
对工匠进行了肯定。
把老祖宗“有巢氏”、“燧人氏”等扯起来，他们就是工匠嘛！有了他们，我们才会构木为巢、燧石生火，避开了野兽袭击、脱离了茹毛饮血的时代！又在后代工匠的不断改进下，才有了现在的房子、各种美味！
怎么能说工匠干的是“奇淫巧技”、误入歧途呢？
他们走的才是正道啊！
你反对？
你丫的住房子不！
你丫的吃热腾腾的美味不！
你丫的穿衣服不！
你一边反对，一边又用这这些，你丫的就是个没良知的小人啊！
张伟一通发挥猛如虎，亲自写出了一部《论格物》。
在这部书里，他把格物（科学研究）、及格出来的物理应用到人类社会中（应用科学），称之为“天人合一”。
借用“格物”这个词，为科学扫清意识上的障碍，也为匠人正名，提高他们的名位！
这书刊行，照例震惊天下！
学子争相抄阅！
废话，想在仕途上有所成就的，不了解皇帝的想法怎么能行？
又有明德系的人，在坊肆之间读传，这令被轻视的匠人们，感到高兴，都认为皇帝说的句句都在理啊！
帝国思想界又被投入了一枚炸弹！
有认可的，当然也就有非议的。
不过，非议的是难以成势的！
皇帝掌握至高权力，他要造势，谁也挡不住！
皇宫内，原来的朱家宗庙祭祀之地，张伟计划改建成圣贤庙，请些圣贤进去，有巢氏、燧人氏等必需要进！
不过，这事不急！
张伟想去新世界，逛一番回来后，再做这个事！
***
能量积蓄完毕，第十六号世界可以开启！是否开启？——是否！
“是！”张伟躺在床上，心道！
瞬间，积蓄的能量，全部清零！
世界列表上，本来雾蒙蒙的第十六号世界，瞬间清晰了起来！
“这是哪个世界呢？”
张伟意识一扫！
顿时一惊！
“握草！”
“居然是这个世界！”
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