新君即位，为了巩固维护君权，当然不能守丧三年不亲政。因此，历代新君，都需要以“权制”为理由实行短丧。
但是，按儒家经典，三年之丧乃自天子达于庶人的天下通丧，倘若实行短丧，必然有违儒家伦理精神。
更何况，三年之丧所彰显的嗣君与逝帝之间的父子血脉关系，是新帝政权合法性的重要依据。
所以，嗣位皇帝需要通过“斩衰三年”的礼仪制度，来强调皇权的转移。
因此，晋武帝提出“吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天”。
他希望能在短丧制度和儒家三年丧制之间找到一个协调的办法，所以自创新礼。
在“权制”除丧之后，用“深衣素冠，降席撤膳”的方式表示“心丧”之意。在紧握政权的同时，又维护了父子、君臣之伦。
天子孝期，争论到了现在的北魏，还没有争出个定论。
现在，彭城公主又提出，要为其父天子献文帝拓跋弘守孝三年。
“她是公主，已经蒙天子赐婚，那么，她的驸马也要为君父守孝三年。”
冯清看了过去，听她母亲博陵公主接着说，“我的那座公主府原是要给她的。你姑母西宫娘娘诏了我进宫里说了一回话，可叹她小小年纪，兄友弟恭的。不肯要，说乐安公主出阁在前。”
魏公主的公主府邸，大多修在封地，而她们几乎都住在京城里。不住驸马家，便回了魏宫里住。
只有有数的魏宫公主在京师也有公主府。博陵公主头婚，在京师都不曾有公主府。
宗亲里，便也至今都调侃太师冯熙肥如侯。肥如者，丰腴也，肥得名副其实。
也让冯太师闻言不敢肥如，没事总去城外草原上骑马。
不曾想，那几匹马养得膘肥体壮，如今却以“肥如”马出了名。都说太师冯熙封地的马好。
肥如马，就是好马。平心而论，太师冯熙在一众魏宫驸马里，一开始也算不得出挑。
就像北燕在北地五胡十六国里的排名。始终，不靠前。
博陵公主当初急着再婚不假，也相看了三两人，实是碍着魏宫两代皇后冯氏的情面。
尚主，才好封王爵。
博陵公主知道，也有事，王爵的事，求着魏宫。
如今，倒是越看他，越顺眼。北逃官员带来的消息，说是南朝驸马爷也差不多，选驸马，也都是公主驸马爷家里的。
驸马么，适逢三国两晋南北朝，骑马射箭几乎都拿得出手。但要说，老子生得比他儿子还顺眼的，北魏丹阳王府里也算不上。
南朝宋，北魏，也就这一个不良于行的驸马爷。但平阳公主照顾得精心，身边还有医女妾室随行。
瞒了魏宫这么多事。西宫娘娘难得发一回火，直指她，是不是将宫里的规矩都忘了。说她，“身为姑母长辈，行事无忌，没了分寸。”
博陵公主她们也不好替她说话了，事实俱在的。如今，是西宫娘娘管着魏宫里这些事。
西宫娘娘平日里总是和颜悦色，以理服人，也说了守孝，按制领着她们公主姐妹替大行天子守孝。为着平阳公主家里的事情，她们这些做姑母的，没准都要跟着西宫娘娘守孝三年。
停了半晌，博陵公主也只说了句，“刘宋的驸马，也一样，多是公主驸马的儿子。便也是这么结的亲上亲。我的儿，彭城公主可不是个忍气吞声的好性子。”
又说，“我听西宫娘娘提了句，平阳公主都被她气到了，说是这三年的孝，她来守。她这做姑母的替她儿子给她兄弟尽孝。也亏得你没有跟她在魏宫里就闹将起来。”
太师府四小姐冯清应了一声，宫里又不是家里，一时也没有多想，吃着栗子。在炭火上烤一烤，壳就裂开了。
香软甜糯。
这一年，年末，也是除夕。魏宫循例夜祭祖庙宗祠。也就是，宗庙祭祀。
祭祀，是中国的一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代研究成果表明，人类最原始的两种信仰：
一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰，产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。
春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。
由于上古文献缺失，现存下来的文献，对上古祭祀的记录及解释只见于《周礼》、《礼记》与《礼记正义》、《大学衍义补》等书。
《礼记·郊特牲》上说，古代社会，君王社稷要在郊外定期举行祭天大典。
祭天大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人。
《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。而人鬼，也就是祖宗的英灵。
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