“看似有用，实则无用，有用无用则可无用。看似无用，实则无用，无用而用则可大用。用则实，有则虚，无则用，人尽其材是为用，物尽其材是为有。用之无有，有之无用，合归一处，用时有，有时无，在用则名，在名则用，用名而已。真用在变，变则通，固通则无用，长用则无通。是故，浅为用，名为有，实非用，用而非用，强名为用，实则为变，真变为和，合而为一，无非名道，道尽其用而尽，尽道而用非尽，故称妙法而名智。”
“有缘在见，无缘在念。见之若存，念之若离。天地之大，舍我其谁。世界之小，舍我无谁。吾心即缘，吾界唯心。真心即空，妄心即真。两极而已，唯以守中，故能全恒，尽穷则离，不变而成。”
“吾证因果斩轮回，故得长生养正气。苦修还须行人善，衣食张口非我道。”
“功德不在寺中求，还须人间行正道。若授长生之妙法，山中也可行至善。”
“我道中人要有行走天下的气魄，更要有行走天下的本事。要有看清生死的淡然，也要有人身难得的珍重。要有入世拿起，入心即灭的觉悟。无惧苦难而不入险地的智慧。而今无道，入愚至深，强名精修，误名得智。”
“在天为人，在地为神。世生皆鬼，浮囚心魄。在天为神，在地为圣。世人皆愚，浊欲忘生。在天为道，在地为人。举世无法，行乱而终。”
“论心即论道，吾心即道，道即吾心。论因即论果，吾心即因果，吾道即因果。不惹因果而受，心必伐之，神必咒之。贼首活不过八十即天谴，群魔不得好死即天罚，死后不安则因果。吾虽不染，言之则沾，唯以心而妄，留神而明，人之逍遥，神之明察。事过不论，不忆，不知，因果自有天收。从心而论术无小术，法无二法，唯人而奸。吾求法与神明，受法于圣人，不与人识。故，笑无道者清高，假而高，卖弄清虚，好比无钱汉笑有钱者穷。圣人之道处无为之事，行有心之为。故，见人不显，显而从人，知者不知，无知者知，然，尽知也。人从善者皆可得，故，于人者易。或慕于术，倾于功，妄长生，求解脱。我授道于己，明法于圣，领慧于神，合归神明。初道求存，次道求功，再道求生，末道求解，但皆为小道，只因为己。而察万物之道，天地之法，人常之苦。欲以长生驻世，神通显化，故人凡皆明。世人向善，无为而明，因果复明，广开明法。但浊世之人，心自恶，自利，自思，小人以断圣法。故人心死，圣心明，圣人不得解脱凡俗何以为明。故恶贼死尽道法唯存，恶贼苍决与劫同灭。本是不遇机缘，万古盛世，终逝于人心。人生一世尽缘即福，”
“无中生有，有似无，无穷亦无尽。无穷无尽，故有穷有尽，皆尽已。有穷有尽，故无，穷，故无，尽，皆穷其道已。穷极思变，变则通，通则久，久则常，常道而恒，恒道而终，终道而成，成道而空。空其所立，守其所成，忘名守真，不灭则生，不退而尽，人道之圣。空其所空，空无所空，故皆空，空空而空，放无空。何其空也，似空而空。心空而实，人空而真，物空而道，神空而显。人富其空，仙守其空，佛忘其空，妄空难空。真人合空，仙人存空，佛入其空，其空不空而以恒空。于人而空，于物而空，于道恒空，而性自空，故无性长恒，有心长存。心性长存，须向无而生，向心而明，向妄存真。”
“天人合一，炼虚合道。想要超越天地，便不能有天地。想要超越自己，便不能有自己。无己无空，无妄无我，皆是幻觉。唯有合道成真，一心为道，分而合，和而分，出为凡，入而真，不生不灭，不死不觉，世界众生皆过客，唯我长青独而真。”
“愚者再多也是愚智，水化汽借天时，地利。智者孤，而自内求无外惑。吾此身受三人之恩惠，故能明道，一乃至游子，二乃黄裳，三乃老子。故不与人而德，与人而名。受奸人几多，人心浑浊，故不惜道不惜法不惜命而不与人。曾几多时可见盛法，少时神佛曾说法不轻传，必承天责。天上皆为至善至美至智之圆通，今世之人福德不存，吉人天释。幸今无明人，不受其法，自成一道。人道归权，我命归天，断道忘法人人皆妄。”
“一传心，二传命，三传性。明心见性了命归自然，自然而真，真为而空。”
“黑暗照亮了世界，熄灭了自己。光华明亮了世界，失去了自我。不以己心渡人，但以己心渡事，不以己心求人，但以己心求欲。”
“观物以成形，观欲已成微。观自在，行自在，成自在，道自然而然。道中求道，源道而出，出道而成，我真如自在，而自在不可求不可得，本自俱足，不出则损。”
“道心，故称心魔，一念佛一念魔，遇恶则恶，遇善则善。无善则至善，无恶则至恶，无我则至我。知人性而无人性，知善恶而无善恶，知道知法而无法无道，谨守为诚，以诚守真。其智非人，以人御智则人道，以佛御智则佛道，以欲御智则邪道，以恶御智则魔道，以心欲智则真道，以仙欲智则仙道。此魔是道，此心合道，心魔至道，入世难寻，出世无存。”
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