在浑盖之争出现以前，每一位世家子弟从小便会在宗族学堂里听学宗讲述盖天说，而盖天说的中心思想可以总结为三段话。
“天道为规，地道守矩，天圆地方，符立中央。”
“天形如盖笠，地状法棋局。天转如推磨，日月星辰嵌于其上，随而隐之，牵而西落。我等观之正如蚁行磨下。磨疾而蚁迟，故逐之不及。日出高而见，日低而不见，故有昼夜生。”
“天体如弹丸，内中有亮光，是为天灯。或大或小，一般无二。天高而地处其下，天灯在上，耀我山河。”
为便于理解，零一选择了文体相对适合的文言文进行翻译，而后再翻译成现代语讲述给杨小千，这三段话的大概意思是：
“天道是天然且高贵的，而大地则卑贱守矩，天空就是一个覆盖在大地上方的圆盖，日月星辰就是镶嵌在这圆盖上的装饰品，而大地就像是一副静止不动的棋盘，在这圆盖与棋盘的中央，是符道撑起了人类赖以生存的空间。”
“当天盖转动时，就像是推动磨盘，那些装饰品（日月星辰）位于磨盘上不同区域，而我们人类就像是待在磨盘底下的蚂蚁，根本追不上磨盘转动的速度，于是我们便会看到日月交替，星辰隐现，因此便有了白天与夜晚。”
“天盖的形体就像是弹丸，照亮中间的便是天灯，有时大，有时小，天在上而地在下，于是天灯便照亮了大地山河。”
盖天说宣扬天尊地卑的理念，认为天盖是保护大地的屏障，认为应该顺从天意，专心追寻符文的奥秘，而不要妄图探索天盖之外的域外世界。
由于盖天说对于集权思想有天然的优越性，利于洗脑下层民众，所以各大世家与后来建立封建皇权的大明都极力支持盖天说。
此外，盖天说也有利于一些比较基础的数学知识计算的运用（比如勾股定理，又名毕达哥拉斯定理，在四号地球同样有数算大师发明了这一条定理，只是名字不同），这一点即便是后来提出浑天说的铜仪也无法反驳。
了解完盖天说后，杨小千不禁赞叹人类想象力的神奇和统一性，要知道在本世界历史上，也曾有一位梁武帝提出类似的盖天说，没想到换到一个历史轨迹完全不同的世界，还会有高位者提出这种观点，用于愚民与集权。
讲完盖天说，墨环继续讲述铜仪提出浑天说的过程。
………………
周游世界并回到符文大陆后，铜仪始终无法理解自己的神奇遭遇，尽管他留下的许多言论——如“极北有绝地，万物皆不生，夏时冰亦不释”——后来都被证实，但在当时都被人们当成是臆想与胡编乱造。
苦恼多时，终于有一天，铜仪在部族的贡品里看到了一枚珍珠。
当看到这个自然形成且近乎完美的球体，铜仪恍然大悟，此前他因盖天说无法解释地平线与海平线的存在，而决意要跨过地平线与海平线，证明盖天说的错误，但他也只是想证明头顶的天不是一面球盖，却没想过，脚下大地并非平面！
假如大地也是球形，便能解释为何朝着一个方向不断前行最终会回到原点，当这个想法在脑海中冒出，连铜仪自己都被吓了一跳。
可是大地怎么会是球面呢？人是如何站在球面上的呢？铜仪想不出答案，为了验证这一想法，铜仪再次启程，这一次，他带领队伍，从与上一次相反的方向行进，并且带上了大量符具，沿途留下标记。
五年后，铜仪再次回到符文大陆，在这五年艰辛的旅途中，他抛下一切无关事务，一面日夜兼程，一面冥想思考。
等到他再度回到符文大陆时，他对自古以来便被奉为天条的盖天说发起挑战。
铜仪邀来各大世家学宗，坐地论道，语出惊人：“自古以来谈天者，皆为不识天相，凭心臆断，谬以千里。居于蜗角，欲论天地之广；身怀螺壳，而欲测海洋之深。此之谓不知量矣！”
这番话大概意思是：从古至今谈论天盖的人，都是没有真正看过天空的人，完全凭着心里的臆想猜测去下判断，错得太过离谱，就好像一个住在蜗壳里的人讨论天下疆域的广阔，或是一个藏在螺壳里的人，想探测海洋的深度，真是不知天高地厚。
各位学宗都是涵养功夫极高的人，全都压住心头惊怒，冷眼旁观，要听一听铜仪的见解。
接着，铜仪便在铜家学堂里提出了浑天说：
“天大地小，地在天中，如壳中鸡子，天之包地，如壳之裹黄，表里有水，如黄外有白。”
“天转如车毂之运，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。天灯于其上明，昼夜不熄，辉光灿灿，照我河山。”
“灯明于天上，以光照我，何哉??浑沦天球，内无可支，地悬于中，托天者何？”
“浑天外有浑天，天外人窥我如童窥蚁于灯下，灯者，天灯也。地者，纹水并由而托也。天者，天外人以符托之。”
“由此可知，天壁银成，实远而不可见。仰而瞻之，苍苍然也，何故？如旁望远道之山而色皆青，俯查千仞深谷而窈然黑峻。夫青非真色，而黑非有体也。”
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