“还有，你特么到底是站在哪一边的？现在，帝辛是守擂者，而非攻擂者，他越强就意味着这局国运战输得可能性越大，假若攻擂失败，对你有什么好处？”项羽厨据理力争，出言嘲讽。
“呵呸~装什么理中客？我承认我这个时候捧帝辛有些不合时宜，但攻擂者中压根没有项羽，你又在犬吠什么？”帝辛粉回复。
“……”
期间，话题一直在帝辛、姬发、李存孝、冉闵四人间热议，唯独少有人提及妇好。
至于原因，则是异世界盗墓贼更为猖獗，像秦世平前世存在的殷墟遗址连带妇好墓，早在古代时，就被盗墓贼盗掘一空。
相关文物不是被毁坏，就是流落到海外。
如此一来，商后古籍、器皿上几乎毫无记载的妇好，就这样，被世人遗忘在历史的尘埃里……
三五坤钟过去，国运擂台战正式开始。
网上的转播画面，也由点将空间，切换为一座宽广雄阔的竞技擂台。
“踢踏踢踏~”
哒哒的马蹄声响起，一匹鬃毛齐整、矫健俊美的黑马，驮着一人飞驰而来。
待其勒马回缰，人们方才看清骑马者真容：
男子头上束发戴着无旒帝冕，腰间系着玄鸟玉佩，玄青色的长袍上，图腾、兽纹点缀。
他浓眉虎目，人中龙凤，奇服旷世，骨像应图。
他身姿伟岸，不怒自威，虎视鹰扬，大有睥睨天下之势！正是帝辛子受。
还未等众人感慨帝辛的伟岸英姿，又有一匹毛质整洁顺滑的白色骏马，载着一位女将，踏风而来。
女子头上鸮冠束缚着马尾轻羽，鬓角数缕垂髫遮不住面容姣好，单手横持散发寒芒的大钺（斧的变种），一柄青铜古剑斜挂于腰。
穿一件暗银轻铠，双臂戴着玄青勾勒夙银的掩膊、臂鞲，下着绣有玄鸟纹饰的暗红裙甲，登一对蛮兽皮革制成的长靴。
她身材高挑，鹅蛋脸面，玉羽英眉，丹凤凌眸，鼻梁俊挺，素口含贝，不着粉黛，英姿飒飒。
她，正是妇好！
亦是秦世平让阿媗姑娘选择的攻擂者……
稍早些，外界。
秦世平一边共享阿媗姑娘的视野，通过网络等待擂台战的开始，一边还不忘分出心神，向对方解释选择妇好的原因：
他先是纠正了阿媗姑娘认知上的一些错误，比如——
“帝辛是最后一位人皇，能与天帝平起平坐；武王姬发，天之刍狗。”
有这种认知的，大都是被营销号给忽悠瘸了，别的先不说，就说《封神演义》。
此书第一回，光是“天子”一词，就提及八次！
按照那些营销号的逻辑，莫非，“人皇”帝辛＞“天子”帝辛，不成？
再说“帝辛为人皇，与天帝平起平坐；姬发为天子，自然低其一等”这件事。
问题是——
《诗经》歌曰：“天命玄鸟，降而生商。”
《尚书·汤誓》有云：“有夏多罪,天命殛之……予畏上帝,不敢不正……”
商之先王，尚且畏惧上帝，纣王拿头与天帝平起平坐？
为什么总有一些人，喜欢将“人皇”称谓，硬往帝辛身上套，反而忽略他德不配位？
商汤（子履）、武丁（子昭）等圣王都未能进入三皇五帝之列，帝辛（子受）拿什么被后世追尊“人皇”？！
这里，顺带一提“三皇”起始：
金文“皇”字见于西周，起初作为修饰词（美盛貌）；“三皇”一词，最早见于战国时期；“天地泰三皇”，则见于秦朝；而“天地人三皇”，两汉时期才出现。
再有就是——“夏称后，商、周称王”，王对王，从哪里看出商王这个尊号，比周王更尊贵的？
简直莫名其妙！
再说“帝辛不祭天”的事。
商朝的至上神是帝，即上帝。
商王族不祀帝，中后期，也不过是请先王宾于帝，同时，天被神格化，享祭祀，但非主神（商朝周人主神或为天）。
“帝辛废人.祭”，更是无稽之谈！
如果非说周朝及以后的记载属于抹黑，或是缺乏考究价值，那么，换作殷墟出土的卜辞与人骨呢？
帝乙、帝辛两代，用人牲近百，人.祭次数几十余。（参考自《甲骨文与殷商人.祭》）
帝辛时期，甲骨文卜辞诸如：
“贞今庚辰夕用颅小臣三十，小妾三十于妇。九月。”
“癸酉卜，贞多妣茑小臣三十，小女三十于妇。”(参考自《甲骨文合集》）
汝管这叫帝辛废人.祭？
涉及帝辛与姬发二人，还需提及一点的是——
牧野之战前，姬周这个诸侯国的实力，已不下于日薄西山的商王朝。
姬发是带领大军，正面击败的商王军队的，而非趁着帝辛征伐东夷时，偷袭取胜。（见于《周天子书》、《逸周书》等）
不过话说回来，虽说姬发有着正面对决、以斧钺将帝辛枭首的战绩，但秦世平为了保险起见，还是将姬发给排除了。
至于原因——
青壮年打中老年，本就胜之不武，两人若是换作巅峰对决，鹿死谁手，尚未可知……
姬发之后，再说安敬思，即李存孝。
“王不过霸，将不过李！”可见其定位。
“及壮，便骑射，骁勇冠绝，常将骑为先锋，未尝挫败……每战无不克捷。”
“存孝每临大敌……轻捷如飞，独舞铁楇，挺身陷阵，万人辟易。”
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