《紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝。”
如上述经文，九天真王作为元始天王同生九气之先的“胞弟”，地位极其尊贵，堪比“三清至圣”！
可问题是，道教派.系极多，且相互内卷，随着元始天尊一脉，将“浮黎元始天尊”、“元始天王”、“盘古天王”、“至道玉帝”等，变成元始天尊的“马甲”后，就有了“我是我爹儿，我儿是我爹……”这一幕。
由于元始天尊合并“内卷”的进行，元始天王随之降格；如此一来，与祂绑定的九天真王，亦被降格。
到了后面，逐渐演化成玉清真王，即南极长生大帝。（九天应雷普化天尊是其化身）
由上.清派早期至高神，被内卷成“元始天尊之子”、一位连道教“三清六御”都不一定能稳入的神只，不得不说，造化弄神……
说完道教两位“命途多舛”、“深受内卷之害”的至高神，再说这位与“兵主”蚩尤齐名的“战神”刑天。
“刑天舞干戚，猛志固常在！”
刑天，又作：形天，形夭，邢天，传说中炎帝之臣。
《山海经·海外西经》载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
如上结果，简单看起来——是刑天被黄帝（或天帝）干掉了，可问题是，一般神只敢与天帝争权吗？
而且，天帝座下怎么也有不少手下吧？刑天能杀至天帝面前，不侧面说明其战力强大吗？
类似例子，如：“昔者，共工与颛顼争为帝”。
颛顼何人？
五帝之一，五天上帝之一，《山海经》、《墨子》等书中的至高天帝，殷人后裔记录的天神上帝！
共工呢？
三皇之一（《风俗演义》），《山海经》中的诸天帝之一，一位斗高辛（帝喾）、斗高阳（颛顼）、斗神农、斗女娲、斗祝融……的凶神！
可见，与天帝争斗，没两把刷子，能行吗？
另外，刑天，可释：被行刑的天（天帝）！正对应，争天帝之位，帝断其首。
形天，则释：其形似天，其形为天……
不过话说回来，秦世平并不打算选择刑天的，因为，祂没有什么拿得出手的战绩。（指胜利的）
说完刑天，最后再说砍掉祂脑袋的那位，也就是：
黄帝！
这位大神的马甲，实在太多了。
祂是黄天，是黄神，是黄啻，是皇帝，是皇后，是后帝，是黄天上帝，是高皇上帝，是高黄神，是巫大帝，是中黄太一，是天父，是天.主，是人文始祖，是人祖，是人皇，是土德王，是中.央黄帝，是含枢纽……
看到上面这些称谓，相信不用说，也能看出黄帝是位至高神，而且，还是位近乎全方位的至高神。
古代官方，黄帝作为祷（祝）国与陈人的高祖神，陈田代齐，“兵主”蚩尤，“天.主”自然是黄帝！
在《史记·封禅书》中：秦文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。
《汉书·郊祀志》载：“二年……问：‘故秦时上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’”
由此可见，黄帝的祭祀规格，在秦时就已经仅次于作为赢秦高祖神的——白帝少昊。
（注＊畤礼是祭祀上帝的，也就是说秦祭四帝，是四天帝，四上帝）
《史记·高祖本纪》：“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭。”
汉高祖刘邦起兵时，祀黄帝、蚩尤。
至汉初，他沿袭秦祭四帝，增设黑帝祠，合五畤为一，为雍畤，复设太祝、太宰主持祭祀。
《汉书·郊祀志》：“二年……‘故秦时上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼……”
高祖、惠帝时，为太祝进行祭祀，之后，才有文、景、武三帝，祭上帝之于雍畤。
《史记·孝文本纪》：“朕亲郊祀上帝诸神……有司礼官皆曰：‘古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊，故曰‘郊’。’于是天子始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。”
《史记·孝武本纪》：“明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。”
“十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月，则揖；而见泰一如雍礼。”
（ps：汉孝文帝，即汉文帝；汉孝武帝，即汉武帝）
如上述史书，汉初祭五帝，到了汉武帝时，太一才与五天上帝同规格，接着，逐渐演变为至高神，位于五天帝之上。
而汉初，五天帝又以中.央黄帝为首，那时的黄帝，已然达到国祀至高神的规格！
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