然，问题是，天竺教、佛教、道教虽皆有罗睺此神，可魔祖罗睺的设定，却是玄幻小说分支下洪荒小说的产物。
魔祖罗睺既是出自洪荒，那么，他自然不可能是神只了……
然后，再说种火老母！
在民间，“爷”字辈的神只，以“老天爷、财神爷、灶王爷”的信仰最广。
但少有人知的是，灶王起源说法颇多，且灶王不止男性神只，亦有女神，并且，其中还有一位统领天下灶王的女天帝！
不少人总有种错觉，觉得像土地、灶王什么的，其地位不高，都只是位处基层的小神、小仙。
但却忽略了土地、灶王等，指的是一类神、一群神，而非一个神！
像先秦两汉时期，称“后土”的土地不在少数，其中不就诞生了一位尊贵至极的大女神——皇地只？！
同样的，在灶王（灶神/灶君）中，亦有不少大神：
《吕氏春秋·纪·孟夏纪》：“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺。”
《周礼说》：“颛顼氏有子日黎，为祝融，祀以为灶神。”
《淮南子·泛论篇》：“炎帝作火而死为灶。”高诱注：“炎帝以火德为管理天下，死后以灶神的身份享受祭祀。”
《管子·轻重戊》：“黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹胃病。”
《古史考》：“黄帝始造釜甑，火食之道就矣。”
《事物原会》：“黄帝作灶，死为灶神。”
像炎帝、黄帝、祝融等，皆做过灶神（类似“马甲”），谁再说“灶君只有小神、小仙？！”
那么，问题来了：
土地最高上级为皇地只，那灶王的最高上级又是谁呢？
晋司马彪引注《南华经》曰：“‘灶有髻’，有一老母，居昆仑山，着赤衣，状如美女，故曰：‘昆仑老母’。”
道藏吸收民俗神话称：“天下灶君，皆以种火老母元君为尊！”
而昆仑老母，就是种火老母，又称：种火老母元君！
《灶王经》与《太上灵宝补谢灶王经》皆载：
“昆仑之山，有一老母……此老母，是名：种火之母。能上通天界，下统五行……在天则为天帝，在人间则为司命……”
《灶王经》又曰：“种火老母元君，下设五方五帝灶君，司三十六路灶神。”
（三十六路灶神：五方五帝灶君夫人，天厨灵灶神君，地厨神灶神君……天帝娇男，地常娇女……”
综上，种火老母是一位主管人间所有灶神的女天帝！
……
说完“昆仑女天帝”，再说“幽冥主宰”！
酆都大帝位居地府冥司神灵最高位，他主管幽冥地府，是五方鬼帝、罗酆六天、十殿阎罗的上司，为天下鬼魂之宗。
那么，酆都大帝作为道教神只，其位格究竟如何呢？
约在三清四御之下，且低于东公西母、五方五老、长生青华等帝尊，大概与三官四圣相近的水平。
如此说，并非无稽之谈！
在《真灵位业图》中，酆都北阴大帝是位列第七排的主神。
同列主神的有——虚皇道君元始天尊，玄皇大道君（灵宝天尊前身），太极金阙帝君（后成太上老君化身），太上老君等。
而酆都大帝，能与祂们（三清）并列主神，可见当时地位之高。
同时，酆都大帝还是《无上黄箓大斋立成仪》里的“十御”之一！
（ps：该〖十御〗：玉清上帝，上清大帝，太清大帝，昊天至尊玉皇上帝，勾陈星宫天皇大帝，紫微中天北极大帝，后土皇地只，南极长生大帝，太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊）
（九幽拔罪天尊，即酆都大帝）
《灵宝玉鉴》曰：
“九幽诰：志心皈命礼……幽冥教主，九幽拔罪天尊。”
“酆都宝诰：志心皈命礼……地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。”
若只看上述这些，言酆都大帝仅次于三清四御，不无不可；
可问题是，道教许多神只的地位，随时代发展变化，一些“新神”更是随岁月更迭，层出不穷。
随着道教神仙体系更为完善化，许多神仙的地位便有了新的定义与变化。
而在八部正神中，水部、阴司却是处于最底层的，那么，作为冥府最高主宰的酆都大帝，其地位、自然不可能超过前几部的最高正神。
既如此，酆都大帝自然在三清六御、东公西母、五方五老……之下。
还有，此前提过，酆都大帝不仅有炎帝化身说，同样还有紫微大帝化身说。
试问：
谁家主神的“马甲”，会被放在与“该主神”同等地位的？
……
或许，有人会问：
“酆都大帝，东岳大帝（泰山神），地藏王菩萨，祂们谁最大？谁才是地府之主？”
答案是：
前两者，谁都可统御地府；而地藏王菩萨，则更像是地府“客卿/长居旅客”，与酆都大帝、东岳大帝属于不同类型。
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