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第一百二十七章 西厂的乌托邦

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本来按照套路来说,不管你是学生也好,教师也罢,只要到街上游行示威,那官府不仅要派军警在沿途保护看管,以防游行之人群趁机作乱,政府官员也会出来接见,然后再请几位代表进入政府办公室内详细商谈一番。

但是今天的这个场面实在是有点让人手足无措。沿途的军警不仅没有起到看管的作用,反而是奋力的拦住身后看热闹的老少爷们。这些游行的女人看到这么多人为自己叫好,也是拿出了自己压箱底的本事,一边喊着口号,一边对着周围的男人抛着媚眼,不少人还在途中就打成了今晚共度春宵的交易。

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被秘书叫出来的朱启钤一看这个场面也是麻爪了,他说到底还是保守的文人,就连自己家人一起吃饭噎死遵照着古训,食不言寝不语,女人连上桌的机会都没有。而眼前的这一幕确实对于他来说有点颠覆三观,那白花花的一片实在是辣眼睛。只能一边搓着文明棍一边说道“世风日下啊!成何体统,成何体统!”至于请几个代表进来叙话也是无从提起。这光着身子进来,这一旦传出去还不知道会传成什么样子。

“后世27年的那场运动可没有现在的这种规模,我想这场运动足以在民国历史上大写特写,谁也不能够忽视。西厂,你说实话,搞这场运动你是不是夹杂着私货。”

像这么大的场面怎么可能少的了A队这群祸害,他们不仅在人群中看着这场亲手导演的场面,也不断地在百姓中间带着节奏。要知道,看热闹的人群基本上都是男人,在这种场合之下,即使是仇人也会暂时性的握手言和,搭着肩膀开始讨论谁的身材更胜一筹。也许,这就是女人的魅力所在。看着越来越离谱的运动,唐凯的老毛病也开始犯了,他无时无刻的在思考每一个步骤的意义,尽管他想出来的东西大多数时候都没有什么用,但是这回还真被他猜对了!

“你刚刚也说了,这场运动足以载入史册,那么引申开来的话,后面的当权者会不会以史为鉴?你要知道,不管是在哪个个时期,哪个国家,当权者都是男性,他们会允许像今天这场荒唐的闹剧再来一次吗?不会,不仅不会,他们还会用各种看得见和看不见的手将其亲手掐灭。

知道我为什么要这么做吗?老唐,你难道没有发现我们所在的后世现代社会正处于危机之中吗?那些拳法主义的“怨妇思维”与“仇男情结“和多元、平等的现代社会是格格不入的。我一直觉得,男权和女利可以差异共存,但偏激独断的“费米纳粹”们不仅污蔑男权,而且侮辱、丑化男利者,甚至连传统女性也成为她们的受害者。文明建立的历史就是和女利社会拜女教及其异化变体不断搏斗的历史。这一过程既是男性从祭坛上的王者变成“替罪羊”和“神圣人”的血泪历史,同时也是摆脱女利社会的男性觉醒史;既是男权从血亲伦理中走出,建立理性文明的历史,又是男利者觉醒独立,追求公平,丰富文明内涵的过程。未来两性关系将进一步多元化。男权、女利、女权、男利将多元并存。

然而,两性自然与文化差异决定了这一社会目标只能是一种理想状态与终极维度,因此,我们除了完成系统大爷要求我们完成的任务以外,更加需要我们发挥自己的主观能动性,我们的远期目标应该是:充分利用系统大爷给我们改变历史的机会,在后世树立权,利两分、权,利可择以及基本权利平等的两性公平观,建立“自律型两性公平社会”。既尊重传统分工,又承认多元选择与个体权利,两性共同承担起历史的责任。

遗憾的是,不管我们承认与否,男性群体还远未觉醒。因此,我们的辅助目标是建立男性命运共同体。对底层的婚育盘剥,对男性整体的侮辱与污蔑,使得男性可以联合起来,发出自己声音。男性命运共同体与女性不同,其基础是理性的合作,多元的联合,保持每个个体的独立。权,利两分、权,利可择以及基本权利平等的公平三原则同样适用于男性内部,它既是个体男性多元联合的准则,同时又是弱势男性反抗阶级,阶层压迫的诉求。它针对的是权,利均占的男性,他们不仅向底层转嫁婚育成本,而且利用女利社会、拳法运动来谋取利益。本身就是拳法的支持者,对这些人的批判,恰恰是男性共同体承担自己性别历史责任的体现。

一旦取消“男权归罪”这一拳法理论的立论依据,拳法神话也就不复存在,男性获得解放,女性也会获得真正的自强自立,两性携手迎接风雨,共同创造新的历史。这就是我想要生活的社会,想想吧老唐,对于这样美好的未来是不是有着期待感?”

唐凯没有在西厂那类似于传销的话术中迷失自己,反而越来越清楚,他知道西厂这个人是个理想主义派,但没有想到他有着这种“乌托邦”式的理想。他深深的叹了口气说道“厂公,不要怪兄弟我打击你。能够直接面对现实的人向来都是少数派,而社会中有太多人不愿意面对现实,我不知道那些不愿意面对现实的人他们数学是不是体育老师教的,账都算不清白,但是我知道的是成年人的世界中有着太多的身不由己。你指望那些大多数搞明白权利,责任,利润三者间的合理比例在我看来简直就是天方夜谭,与其说这些的话,还不如讨论一下人类共同迈进共产主义社会来得实在些。”ωωw.Bǐqυgétν.net

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