奴儿干特别拗口，也不知从谁口中开始，渐渐称其为庙街。
黑水河畔永宁寺遗址上还是遗址，但遗址前的两座石碑被重新镌刻，烫金大字熠熠生辉。
一碑名永乐碑。
一碑名宣德碑。
永乐碑文，大致述说建寺经过以及缘由:
奴儿干这地方，种不了粮食，连块布也生产不出来，当地人只能靠打猎捕鱼过日子，吃的是未经蒸煮过的肉，穿的是带着腥味的兽皮，和野人没啥区别，日子过得别提多艰难了。
在我大明永乐大帝感召下，奴儿干的百姓主动臣服，投入大明怀抱，共享太平盛世。
大明牛弼，永乐牛弼。
宣德碑，则简单记录亦失哈奉命几次巡视奴儿干经过。
亦失哈，也是个太监。
成祖老爷子似乎特别擅长于在太监中选贤任能，一个南下一个北上，都在历史上留下了浓墨重彩一笔。
这是历史，是先辈们曾经的痕迹，建筑虽毁但石碑仍在，且从不缺少供奉。
说来也是奇怪，周边土着对永宁寺遗迹有一种近乎神圣般的迷恋。那乃人、乞列迷人常于节日之季在永宁寺祭祀，敬献贡品，祈祷丰衣足食。
柳敬开初来时也是一脸迷糊，问周边土着也说不出个所以然来，只说此地灵验，有求必应……
搜罗了好些资料，柳敬开于迷茫中有些猜测。
亦失哈，女直人，洪武年间归附，成祖年间升任辽东镇守太监，永乐宣德两朝，九巡奴儿干。
大明在奴儿干，基本以怀柔羁縻为主，少动刀枪，每次来都要炫富，搞免费大派送。
什么锅碗瓢盆布料粮食啥的，总之什么东西在这里也是宝贝。
还有这种傻蛋？那你说人家能不想念么。
嗯嗯，这样说就是对两位先帝不敬，施恩四海，万民敬仰这就好听多了。
在黑水下游，主要生活着两大族群，那乃人与乞列迷人。
怎么区分？
沿河居住，穿鱼皮以打渔为生的，就是那乃人，也称赫哲人。
山岭区居住，穿兽皮以打猎为生的，就是乞列迷人，也称使鹿人。
两个族群面貌与鞑靼人近似，与女直人几乎相同，语言同女直类似又有不同，推测为同一语系的不同分支。
永宁宣慰使项鹏飞最近比较烦躁，一不小心耳朵就生了冻疮，冬春交替痒的更加厉害，涂什么药膏也不见效果。
似他这样的不只一个，军营里飘荡着臭脚丫子与汤药的混合味，令人窒息。
窝冬结束，也是时候出去干活了。
他的兵，不是辽东人就是北直隶山东人，对严寒并不陌生，加之又几经教导，按说不应该如此。可人不是木头，生活总是充满意外，而此地之寒冷也远超寻常人想象。
唯一令人庆幸的，冻疮非大病，不会死人。
天气仍寒，寨子却来了大批访客。
柳敬开一个人忙不过来，他也只能配合着。
无论是那乃人还是乞列迷人，对大明人没有敌意却也谈不上热情，只怀柔是没有用的还需要有霹雳手段。
搞钱的唱白脸拿枪杆子的唱黑脸，瀛州一直都是这么玩的，屡试不爽。
这些人为什么来的这么早？
这就像狗熊一样，窝了一整个冬天，人瘦脸长要出来觅食啊。
人是杂食动物，只吃肉是不行的，轻则牙龈出血重则四肢不调，所以才需要五谷，而本地恰恰没有五谷。
若大明人不来，他们也能活，大山里还是有东西可以吃的，比如地衣，更南边的部落也会贩卖米面用品过来。
但数量有限，远远不能满足需求。
这地方少有战争却人口稀少，就说明了一切。
大明人来了，格局大变。
攒了一个冬季的毛皮，在永宁城可以兑换米面土豆地瓜，甚至萝卜白菜，远比南边部落来的要丰富，而价格也更加友好。
生产力这个玩意很奇怪，种地这么简单的事汉人能其他人就不能么？就还真不能。
这么容易学的话，非洲早就没人饿死了。
人与人之间的差别，有时候甚至大于人与兽。
这不是在贬低谁，人家也有人家的长处，比如冬季里凿冰捕鱼，这一点汉人就不会。
看似简单的事，其实门道极多，并不是那么容易。
“色楞，你收获不错啊，竟然猎到一条雪貂。”
闻言，那汉子咧嘴憨笑，“运气运气，都是祖宗赏饭吃。”
项鹏飞将雪貂皮拿在手中，颇为喜欢，这玩意给女人做脖领，简直了，能喜欢疯了。
“你打算换点什么？”
这地方的人没有钱这个概念，大多以物易物，但并非代表他们不知道金银铜的贵重，只是极少不足以作为货币罢了。
“换两个铁锅，二十个箭头，一盒铁针，一把斧头。”
“换到了么？”
“没有，楼掌柜说我要的太多了......”
丧尽天良啊，项鹏飞摸了摸鼻头，将雪貂皮还给色楞。
色楞是乞列迷人，居住在卜鲁兀站丘陵地带，其部族姓氏为卢日勒，二十几户一百几口子。
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