你不可说无知觉性，它是要破我们会断灭相，破会压抑这个念，真如自性本来就能起念，它已经跟你讲， 你能所不二，能所皆放下， 能照的这个智慧跟所照的这个境，当你知道所照境是虚幻，你能照的这个智慧你也要放下，这叫能所皆遣，有无俱遣，能所双亡，我们时常讲能所双亡，能所俱遣就是讲这个，可是在能所俱遣的当下，你也要知道有一个法尔如是的觉性，有知觉性，真如有知觉性，所以叫真如自性能起念，念跟真如自性它是法尔如是产生，就像镜子为什么会显像，如果从世间法要怎么研究随便你，佛法是法尔如是的当下。
再来一个何以故，何以故，为什么？虚空性故，这是举例我们的圆觉自性仿佛虚空，虚空性故，你去想虚空，你现在可以用意识心想虚空，虚空是比喻我们的本心，这个是比喻里面最贴切的，虚空会动吗？地震摇得多么严重，有没有人讲某一个地方在地震，虚空也跟着震，没有那回事，我们的真如自性，圆觉自性。常，常的意思就是always，没有例外。不动故。所以日本有一个不动明王就是佛，所有的名相，佛法的名相，造像，都是从经典里面而来的，不动明王就是我们的自性，秽迹金刚就是我们的自性，你如果了解到这个，你的修法才能进入到觉性，不是往外求的，所有的一切都是自性功德的显现。有个公案有一个人打坐的时候，时常看到阿弥陀佛来照耀他，他很高兴，他的师父是一个大彻大悟的禅师，徒弟就说我每次打坐都看到阿弥陀佛，他师父不以为然，有一次他怀疑师父嫉妒我，我有境界他没境界，所以他怀疑，他师父因为知道孺子可教也，就像无业禅师说法身自性本自具足，你知道后面还有一句话，马祖道一说此痴汉悟了，他就这样跟他讲，这个禅师知道，孺子可教也，他就说不然这样子，下一次你看到阿弥陀佛的时候，记得拿起笔，在阿弥陀佛的身上画一个圆圈，打坐的时候阿弥陀佛来了，他画一个圆圈，画完以后就跟他师父讲我画圆圈了，他师父说你看你画圆圈画在哪里？画在自己的身体上，这在告诉他阿弥陀佛是自性弥陀，这一点你参不透，你念弥陀要知道念什么？藕益大师那句话：弥陀口里弥陀，你一直念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不破，临危怎么出娑婆。你说我的确看到阿弥陀佛来，真的有阿弥陀，对啊。可是后面有一句话，这是你自心的显现，我再问你一件事情，你昨天梦见什么事情，不管你梦见什么？你醒来之后你知不知道，我觉得有常识的人都知道，这个梦是怎么来的，是你自己的意识心产生出来的，难道这个梦有什么地方来吗？连科学家也知道，弗洛伊德关于梦讲那么清楚 ，你说怎么那么巧梦见那些，因为你日有所思当然夜有所梦，意识心的关系，你要了解虚空不动故，虚空如金刚一样不动故。虚空自性不坏故，如金刚一样不坏，虚空怎么坏，你打了原子弹让它爆炸虚空也不受干扰，是那个地方在爆炸，爆炸也是刹那，死了很多人，虚空不动故，我们的心，就如虚空。举例是虚空，心比虚空还要大。
如来藏中无起灭故， 宇宙的一切现象，在如来藏中无起也无灭， 因为它本来就假的，没有一样是真的所以叫本无生，你会认为有生灭是因为你在做梦，梦见有生灭，佛才会举例如梦中人，梦醒了以后你的梦怎么来的，你今天梦到很高兴的事，梦到很烦恼的事还有情节，怎么来的？也不知道怎么来就这样子产生，怎么走的，也没有看它怎么走，就这样子没有，所以没有起灭故，叫做无生故，本来没有的东西，你现在问师父你讲的是作梦，我现在是现实的人生，那我现在告诉你，现实的人生就是一场梦，你能悟到这边不容易，我问你晚上做一个梦有剧情，其实做梦的时间，如果按照弗洛伊德来解梦，大概我们世俗的时间大概3-5分钟，你能梦到一辈子所以叫南柯一梦， 有公案一个人要去科考结果他很累，因为科考都有卖茶的人，你等一下我把茶煮好，你说好啊，就睡着了， 他做梦见考上了状元，当了驸马他的岳父国王死掉了以后，因为没有继承人所以他就当国王，当国王以后有很多大臣，不愿意让他当国王，所以就有另外一个反对势力来反对他，因为权力的关系，他也跟人家加打仗， 最后他打败被杀死，他梦了一生，结果醒来的时候，他问我梦了多久了？你刚睡了一下子，现在水滚了，你可以喝了，南柯一梦。我们从出生到现在南柯一梦，而且不断的轮回就不断的在做梦，真的这样子，三世不可得，为什么三世不可得，仔细听如果你有身体的话，认为身体是你的话，你生出来的之前叫做什么，叫做过去， 是不是那从你这一辈子到你死，这个称为叫现在，还可以更缩小更扩大，我现在是举这个例子，你死后叫未来，是不是有三世，这是站在你有身心的状况上来讲，所以还没有投胎之前叫过去式，现在叫现在式，你死了以后叫未来式，可是当你脱落身心，本无身心可脱落的时候，请问有没有过去，没有。有没有未来，没有。当然就没有现在，这是圆觉自性的开悟者体悟的，是我们还认为有身心的束缚，当你回归自性的当下它是永恒的，永恒也是举例说明而已，总规一句话叫无量光无量寿，再用四个字叫阿弥陀佛。这样就对了，这四个字那么重要，你能体悟，当我们知道，如来藏中无起灭故，无知见故，它也没有知见，没有束缚。
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