佛陀一生有没有在这因果里面?有啊。他碰到提婆达多就是因果,这因果来干什么?从世间法的角度提婆达多来害他的,而且每一次都要他的命,你去看提婆达多跟阿者世王子两个人结合要干什么?要害死阿者世王子的爸爸,他怂恿他政变以后再拜他为国师,他就成为这个佛教僧团的领袖再来排斥释迦牟尼佛,而且不只是排斥,他跟他有血缘观系他是他堂弟,每一件事情都是要刀刀毙命要让佛陀死掉,用大石头来压他、用狂象要来压死他,佛陀还是在庞大的因果业力之中,你不要以为他是佛陀天天过着世间法幸福快乐美满的生活,可是对佛陀而言他真的过着幸福快乐美满的生活,因为他身受心不受,他以无所受受诸受入三昧。他是恒常入三昧这个叫楞严大定,因为他入本心,本心没有离开我们,各位要这样子学习才是佛陀的好弟子,不是我去供养佛陀,佛陀到现在只是一个形象,把它塑造而来供养水果,供养香供养水,佛陀怎么稀罕你这个,当然这个是表徵有它的表法,供养果代表我要成果跟佛陀一样我要证果,用一个水果来告诉自己是这个意思,供养水,水是什么?上善若水,水是随缘的它一切平等,我要学习佛陀的平等心所以供水,香是什么?一切香是心香,我用我的本心来供养这个叫心香,如果你懂得再加上这世间法一切才会圆满,不然你会着这个相。
佛陀说你要听渐次,就讲渐次给你听,仔细听以下的这一段其实是在楞严经里面有诠释这一段,各位我一直讲你圆觉能懂看楞严像看白话文,可是楞严有一个重点,楞严它是房融,房融这位宰相退休了以后译笔的,文字是他写的,古代科举制度能当到宰相,这个人文学造诣学问一定非常高这个不要怀疑,中国古代在科举制度里面只要中进士,你说那个人中进士学问不知道好不好,人家中进士还问人家学问好不好,比如一个人得到诺贝尔奖,去看看这诺贝尔奖得主学问好不好,得诺贝尔奖你还问学问好不好是同样的道理。房融是宰相他主导科举制度,儒家思想的主导者,那一科进士考试所有考上的全部都叫我老师,他们就是我的门生,我没有教过他,可是这一科我是主考官的全部都是我的门生,在中国历史上是这样子,你看房融的学问好不好?当然好。楞严经的文学造诣很高,你了解法义可是为什么看不懂?因为它文字太美太艰深了要变白话都很难,除了楞严经这样以外还有一些经典,像鸠摩罗什翻译的就很平白,那个平白里面法义不好懂,还有一个论述那个论述即使你法义很懂,你看它的文字很艰深很深入,就是贤所国书写的妄尽还源观,妄尽还源观没人讲要契入很难,它已经把大乘经典的实相讲的很清楚了,这种渐次法就是楞严经的所谓楞严,楞严就是大定,大定没有出入,首楞严是没有出入的就是我们的本心,本心没有出入叫楞严三摩提,如果用圆觉经来讲的话前面已经有了叫如幻三昧,三昧就是三摩提,我们念咒语一定会念到三昧,三昧翻译中文也可以翻译成叫三摩提这在讲假空中,原来这个讲的跟天台法要很雷同,我才跟你讲一经通万经通。
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