善男子，再一句话善男子此菩萨及末世众生，这部圆觉经末世众生不晓得讲了几次，是告诉我们听到圆觉就要当最后一世的众生,不是死后是当下，当你用楞严三摩提用如幻三昧的假空中去观照你的身心跟宇宙万物的时候，先观假一切都是假的，假的最后当然没有所以就是空，这个时候的空不是顽空是要进入到真空，一定要见中就是我们的圆觉自性就是圆满觉照，用在华严经叫自性清净圆明体，用在楞严经叫做妙明真心，用在楞伽经叫寂灭一心，用在净土法门叫阿弥陀佛都是一样的东西是众生本具，你现在证得就是了知觉知到这个叫做证，不是我要去证什么？本来无所证是我清楚明了，证得诸幻灭影像故，从讲经到现在一直在讲影像，经典也讲影像，它明白跟你讲影像了，证什么？凡有所相皆是虚幻，所有的相都是镜中花水中月包括我们的身体，今天我们被镜中花水中月所迷惑才称为叫无明，这个是佛陀跟文殊菩萨讲的话当你证得这个，什么叫证得？我已经觉知了，了知了，不再怀疑了这个叫证得。有些人说要证实相很难， 不难。为什么叫不难？你了知了，知道它是幻影这个叫证。凡夫众生听到这番话他惊讶不相信当然没有证，信解行证四个阶段，华严经讲的信解行证最重要是信，你一信解行证当下出现，所以华严一直告诉我们信为一切道源功德母，你没有踏入信位其他都不用谈，你还在怀疑，讲出来的话这个人有没有证，他问我的问题跟讲出来的话我大概都知道他还在着相，问出来都是相的东西我就知道还早，要证得诸幻灭影像而时便得无方清净，当你知道假空中，假空因为它是幻灭影像，这个假空是因为有一个中存在，当你真的体悟到这个道理这样的思维叫善思维。无方清净，无方的意思就是没有一个地方不清净这个才叫真清净，现在我们已经知道了，伟大的佛陀告诉我们，我们时常讲十方清净，无方清净无一不清净，怎么样达到无一不清净？就是要了悟了知凡一切相皆是虚幻。
经典里面佛陀也是这样教我们的，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净，无边的虚空都是我们自性所显发，所有的一切都是我们自性的显发没有一个不是，觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故，耳根清净，耳根清净故耳识清净，这段话我一说明你就清楚，什么叫觉圆明故？觉圆明就是我们的自性，这段话有一个逻辑觉圆明故它显心清净，它能显出心的清净，心清净故显尘清净，尘清净故因为这个尘是见尘，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，它是这样子排列要让你们清楚圆觉经是在讲自性的经，是在讲自性清净圆明体称为叫做圆照清净觉相，这个名词一大堆，可是没关系就是我们的本心自性，自性本来就清净不是你修到清净，六祖讲何其自性，本自清净，本来就清净，众生本来就具备性，没有一个人没有性，而这个性是共用一个，为什么我们众生共用一个？楞严经举例如一大海发出的沤，沤是什么？就是大海里面的泡沫， 请问泡沫那么多，泡沫代表众生的身心，众生那么多是众沤是共用于一海，这个我们一定可以理解了，你看大海那么多的沤，那么多的泡沫当然它是同一个大海，众生就仿佛是一个沤，那么多众生的沤共用一大海这个叫毗卢遮那海。当这个性碰到境的时候它就会产生心，自性本自清净所以产生心的时候，心本来就清净，心当然清净我们这个心会现出六根，六根是在心里面，如果按照唯识学来讲的话有见分跟相分，相分就是这个心它能现出影像，对影像的看法这个称为叫见分，当这个心出现了尘，这个尘是这个心透过了六根，六根会产生六尘，六尘是讲什么？讲心现出来的这个影像称为叫尘不是讲外在，这点是学唯识的一个差点，什么差点？如果你认为尘外在，你的唯识学就往那边走这个叫相说佛法，如果你了解到这个尘是我内心产生出来的幻影，你就进入到真唯识就差在这个地方了，证道歌有句话心是根法是尘两者犹如镜上痕，你说永嘉大师不是古佛再来怎么能讲出这番话，永嘉大师的证道歌从头到后完全圆满，如果抄人家的有可能这段话圆满下一段话就不圆满，从头到后一气呵成，这个不是见道者讲的话不可能，从头到后始终一致没有矛盾这才是真正见道者。心是根法是尘两者犹如镜上痕，镜子里面痕就是我们心中的痕迹，你心清净尘就会清净，尘本来清净，它只是一个镜上痕而已怎么会不清净，尘清净现在回过头来根就清净，根本来就清净重点是后面，根清净识就清净，所有一切凡夫众生跟佛菩萨最大的差别不是性，因为心佛众生三无差别，不是心不是尘，因为尘只是心现出来的影像而已，也不是根，六根本来就清净，是在识，佛陀用唯识已经把众生的所有的弊端，所有会在轮回里面的根本讲找出来，在这个识第六意识，前五识只是在了别，到第六意识一出来一定涵盖第七意识，六七它是一体的第七意识因为有一个具生我执，第六的我执它就会把前五识的眼耳鼻舌身意对着色声香味触法产生的了别以外，再用了别的一个我为中心来做批判取舍好坏是非善恶，完蛋了这个一出来我告诉你要除掉烦恼不可能，因为有一个很深的我，这我一抓住你就完了。
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