佛陀现在又再交代一次善男子在讲我们，为什么要冠上善因为你能够听这个话，入本心以后这些话才能听得进去，只要入本心一律称为叫正一律称为叫善，这个善不是善恶的善，正也不是正邪的正，这个是指善跟正同样一件事入本心者才叫正才叫善。善男子一世界清净故多世界清净，各位同样的话刚才是一身清净多身清净，现在是一世界清净多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动故一样的话，各位讲到这边一身清净多身清净乃至一切都清净，那一世清净多世清净乃至圆裹三世一切都清净，它的引爆点在什么？清净，只要那个清净所有的一切全部清净，各位跟之前所讲的完全一样，不是慢慢的一身多身然后多方的众生，不是一世界多世界然后尽虚空的世界，同时发生没有时空渐次，它的原始点在什么？在回归本心的心清净故这个才是修行的大法门，善男子虚空如是平等不动，这个是举虚空，因为佛法在用语言文字的时候会用很多比喻法，因为我们对物理学的现象对虚空很了解，因为每天都没有离开虚空，虚空多大算不出来，可是物理学虚空跟本心的虚空是不能比，佛在经典里面用两个来比喻，物理学的虚空跟本心的虚空来比的话如片云点太轻，第二个比喻如大海里面一沤发，沤发就是一个泡沫一个泡影，这个泡影是物理学的虚空大海是本心的虚空，学佛不是学物理的虚空那是交给科学家去做研究，科学家再伟大也没有大彻大悟者，因地不真因为他研究的是片云点太青的片云，研究的是如一沤发对于大海的一沤发所以怎么会成就，今天我们学圆觉是回归到片云点太清的的太清，我们在回归到大海中一沤发的大海这叫圆觉性海叫比毗卢遮那海，毗卢遮那海就是回归本心就是阿弥陀佛无量无边，你可以想象虚空多大，虚空是如此的平等不动这句话很容易了解，虚空怎么会动一切虚空平等，任何东西在虚空里面，虚空不会排斥他，大海里面任何的一沤发，大海不会排斥它平等不动就仿佛金刚不坏，它都是属于虚空，虚空是什么？当知就是我们的觉性，虚空是觉性的比喻，觉性平等不动而当觉性平等不动的时候，觉性它会产生本心，各位你又从逻辑回来产生本心了以后，本心它具备了六根，具备了六根就有六尘就有六识就有四大，当我们觉性平等不动的时候本心产生的六根六尘六识四大这些全部都是本心所变现出来的，楞严经也讲得很清楚我们所有的身心全部都是妙明真心所显发物而已，当我们觉性平等不动四大也不动故，中间有很多不用再赘述了，四大不动故而知道四大不动故又回归回来所以觉性平等不动，觉性平等不动是本平等不动，本来就平等不动所以乃至八万四千陀罗尼门也平等不动，因为当知还是回归回来觉性平等不动。
觉性平等不动是我们的自性本来就不动，所以六祖大彻大悟讲的话再把它复习一次何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，自性本身就具足了无量的功德都是在自性里面具足，六根六尘六识四大都是具足在我们的自性，自性转化为本心的时候，本心就有这样的功德力，这个功德力回归从自性产生心的时候，它就能生万法就像镜子一样，我讲的是法能生万法不是生万类，心里面能产生所有的万法，法是在心里面，类是在外面的东西，如果心能生万类你让它出现钻石因为大家很需要不要钻石黄金也没关系，为什么不出来？可是你现在眼睛睁开还是眼睛闭着要让你的心出现钻石可不可以？可以 。只要你看过东西就能想出东西，觉性产生了本心，以后只要本心清净，它本来就清净，本心本来就清净之所以不清净是众生迷于外相被外相干扰，换句话说被依他起性以为它是真实的，就像摩尼宝珠出现的五色，以为五色是真实的才会有六道轮回跟遍计所执出来，而当你知道依他起性有没有？有，它是依缘而生，既然依缘而生，法相宗给它四个字叫依他起性，依他起性不要灭，可是依他起性干扰不了我，那个当下就是圆成实性，金刚经坦白的告诉我们若见诸相非相，什么叫非相？它是依他起性都是幻相没有一个是真实的，它干扰不了我，即见如来，如来本来自见的，本来就自有的它显现无碍就是这样，你能见如来就是成佛了，还没有成佛也是往这个菩萨的道路在走不会偏差了，不会再往六道那边走了，佛陀要的用意是这样子，觉林菩萨偈华严经里面有一段话，他说譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别这段文的前面还有一段，它说心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，心如工画师能画诸世间，我们的心能画所有的世间，世间所有一切都是在我们心的想象之中，不是你的心出来的时候，今天这边有一块地我的心像工画师，这块地四大假合的，这块地就变成你心所想的东西，不是。是你心能变成想成你要想的东西，所以佛法是心法，佛法决然是心法，你有一点点的心外求法的东西一律称为叫外。
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