当佛陀讲到这边的时候流出了一切的清净如来菩提涅盘及波罗蜜，波罗蜜是方法所以叫体相用，体是无上法王一大陀罗尼门圆觉叫体，清净如来菩提涅盘用语言文字来讲的话这个叫做无相的相，波罗蜜是在用，这个相不是有相的相是无相的相，体相。因为你还不知道无彼无此，你要知道无彼无此这个才叫做入法界，入法界就是清净如来菩提涅盘，入法界就是圆觉，你不知道就会执着身心，你知道叫做涅盘，可是佛要告诉我们不管你是涅盘还是佛，不管你是迷还是生死凡夫，凡是从这个地方产生的迷悟全部都叫做梦，这个太重要了，既然全部都叫做梦，梦是一个举例叫梦，当然如果还要用一个字来举例的话它叫空，这个空佛陀又用两个字来解释叫空花，佛陀才会讲身心如空花，生死涅盘如梦，仿佛昨梦，涅盘跟不涅盘全部都是梦，为什么它是梦？还特别提到，因为不管是迷还是悟，是涅盘还是生死，是佛还是凡夫，都是无上法王圆觉清净如来菩提涅盘显现出来的影像，全部都假的。你悟以后是回归真心本性，你悟以后的那个境界也是假的，你迷的那个境界是假的，佛陀告诉我们悟的境界称为佛国，迷的境界就是佛国以外的六道法界，一切乱起乱灭犹如空花，你再用文字思考一下，不是你悟的是真实的，它也是假的本来就这样子。你迷是越走越远，你要问如来怎么修持的就是圆觉为因，最后回归的还是圆觉，中间虽然有过程回归还是圆觉，修行的因是真，最后得到的果一定真。这叫念念因圆念念果满，华严经的这段话菩萨于内心，于他的自心，念念常有佛而成正觉，因为我们的佛性本来就正觉，如来以因地，这因地是依照什么？圆照清净觉相来永断无明，如何永断无明？本来无明就假的，讲永断是文字上跟你讲的，为什么能永断？因为它是假的才能永断，如果是真的你断不了，因为它是假的，你悟到假的，你就方成佛道又回归出来，因为你本来就是佛，众生本成佛，这些文字懂了你已经悟到这个程度了。
现在我们来解释这一段善男子如昨梦故，什么叫昨梦故？生死涅盘全部都是梦，你悟了也是梦，本无迷悟人只要今日了，你看三时系念中峰国师讲的那么清楚，你会发现到大彻大悟的圣者跟佛讲的话都一模一样，善男子所有的一切就像梦一样，佛陀负责把我们从梦中叫醒，当知生死涅盘无起无灭，为什么都是梦？都是空花都是影像同样一件事了，无来无去，哪有来去一切在梦中。广老要往生的那句话，无来无去无事情，大彻大悟。大家都说广老不是叫我们都念阿弥陀佛吗？阿弥陀佛在哪里？在你的心，它无来无去没事情，你念一句阿弥陀佛是念本心的阿弥陀佛，不是念外在的阿弥陀佛，念本心的阿弥陀佛它没来也没去，因为你本来就是佛，你把本心这个佛再叫醒一次因为你迷了，佛现在叫醒这个佛，叫醒什么佛？内心的自在佛，所以叫唯心净土自性弥陀，你的自性本心就是弥陀，它无量光无量寿，自性弥陀唯心净土，净土在哪里？净土在你的心，心净国土净，你今天迷才出现一个，区别清净国土的秽土出来，请问秽土是属于梦境还是真实的？还是梦境，是我们自心显现的梦，所谓的佛国净土它也是梦境之一，只是你去梦境的佛土好修行，那边都好梦而且那个梦不会生灭不会生死，修到什么时候就不用修了，修到梦醒，到佛国去要修到梦醒入常寂光，无所证无得失无取舍，全部都是梦哪有能证所证，哪有得跟失，哪有悟跟迷，无取无舍，既然是梦哪有取舍，其能证者无作无止无任无灭，所谓禅的四病就是作止任灭，什么叫做作？作就是造作，我去造作一个什么，这一点的圆觉经已经讲修禅的四病，菩萨在修行过程里会有四病，第一个病是作，我想看什么，我想得到什么，我的目的是什么这个叫作，我告诉你不管你想看什么，想做什么要知道全部都是梦，这是金刚经的结论有为法如梦幻泡影。什么叫做任？先讲任既然无作我就任凭它怎么样，这个任叫任凭，因为你现在还没有成佛，我们现在还有妄心还有习性，任其习性也不可以。什么叫止？止就是我要停止我的妄想，我现在有妄想出来，可是我不知道妄想也是梦，无明实性是佛性，幻法空身是法身，我以为有妄想，要把妄想停止这个也是病，不要停止妄想，不然怎么样？看着妄想，知道妄想是空花。最后一个比止更严重的灭，什么叫灭？干脆把妄想断掉，刚才是止而已，现在更严重灭，这个是禅四病里面灭是比止更严重，可是都是病。修禅只要这四个没有做，其他都是禅。有人问什么叫禅？你只要告诉他什么不要就好了，你不要告诉他什么，因为什么都不是什么，佛法就是这样，你告诉他什么就不是什么，很多言语没有办法表达，言语没有办法表达叫言语道断心行处灭，心想到什么不一定是这样子，佛陀才用否定法来讲佛法，佛法是否定法，你不要这样子这个不对，讲到最后就那一个。
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