【善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性？
善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。】
各位注意这已经是修行的一个重要法要，善男子一切众生由本贪欲发挥无明，所有的无明都是贪欲而来的，显出五性差别依二种障，而现深浅，云何二障，弥勒菩萨要问佛陀的有四个问题，第一个问题为什么会有轮回，轮回的根本是什么，佛陀回答就是恩爱贪欲，只要你有贪有爱，这个爱字违背了爱而做坏事，因为在逆顺之间，因为违背我心的违逆而去做坏事三恶道，做好事人天，我还有一个爱清净爱涅盘的爱，顶多声闻，没有办法永断轮回，所以永断轮回要彻底的放下爱，而彻底的放下爱就要告诉自己我要把爱放下，你越要放下越不放下，那怎么办？佛陀前面已经教我们了，就是佛陀跟普眼菩萨讲的如何把爱放下就是如何把身心放下，一定要观身心跟所有宇宙的一切皆是幻，因为它是影像故，当你观察它是影像的时候显心清净，这个心是众生的清净，觉地也是如来的因地圆觉，如来的因地圆觉就是众生的清净觉地，因不离果果不离因，当你清净的时候，所有的一切全部清净，当他告诉普眼菩萨的时候，等到教弥勒菩萨的这一段就是要把普眼菩萨这一段拿出来用，为什么这一讲，前面要把重点放在普眼菩萨的这一段话，现在我们都知道因为贪欲所以我们发挥了无明，第二个问题，现在弥勒菩萨就问轮回有哪几种有哪几个性，这个性里面有哪几种差别，就是现在要讲的，现在佛陀告诉我们一般的众生因为贪欲发挥无明显出五性差别不等，为什么会有五性差别？就是因为有两种障碍而现五性的深浅，这两种障碍一种叫理障，一种叫做事障，理障叫什么？因为理障叫碍正知见，什么叫事障？续诸生死，现在我们就能了解了，佛陀告诉我们为什么有五性，哪五性各位看着，第一个叫做凡夫性，第二个叫二乘性，二乘就是声闻跟缘觉，第三个叫菩萨性，第四个叫不定性，第五个叫外道种性，前面再加上一个字更好叫种，凡夫种性，二乘种性，菩萨种性、不定种性、外道种性，为什么会分这五性？原因就是因为有两个障，一个叫理障，如果用在为唯识学里面，理障还有个名称叫做所知障，你自己又出现一个所知的那样东西，知见立知为无明本，知见本是众生的本见，可是你又立一个知见这个叫所知障，我们被这个障碍住这个称为叫理障，另外一个叫事障，事障也称为叫烦恼障，而理障跟事障这两者有什么样的差别？为什么这两个障碍会让我们去轮回，让我们流转生死，佛陀告诉我们因为有理障所知障所以碍正知见，因为我们有事障烦恼障所以续诸生死，继续在生死之间。
先讲事障，什么人会有事障，事障是让我有生死的根本，事障就是烦恼障，这个事就是烦恼，就是因为我们执着身心，所有的烦恼都是执着身心产生的，我现在举一个例子先讲心比较微细的心，我今天心情很好，我今天心情很不好，心情好跟心情不好是取决于别人的眼耳鼻舌身意产生的色声香味触法，当人家的色声香味触法，你把它感受，感受而来你产生的反应这个称为叫做心，心障这是事障的心，你看到这个人合你意，你喜欢他，你看到这个人不合你意，你不喜欢他，听到这番话合你意，你喜欢听，不喜欢这番话不合你意，你讨厌听，这个叫做事障，烦恼是从心再从身，身跟心是一体，可是这个身更粗糙比如我的觉受，别人拿东西刺到我这个觉受我会痛，可是觉受痛不代表不喜欢，有些人是欠揍越痛他越欢喜，可是这种痛出现违逆了你的心就会讨厌，你就认为这个人叫敌人，眼耳鼻舌身意包括语言出来包括味道出来都一样，你用心的感受，你用身体的感受全部会让你造成烦恼，这个称为叫烦恼障，这个叫做事障，这个你不除，我告诉你生死没有办法，佛陀说绝对没有办法了，因为生死的根本就是事障的身心受到障碍，受到违逆之间你的感受才会有生死轮回，现在问题来了，为什么会产生这样的事障？当众生他不了解理障的时候，他只知道事障，我要修行，要修行一定从身修行，而从身怎么修行？他要从身体里面碰到了外来的色声香味触法的时候，我能够保持这个身如如不动，当你如如不动的时候，一般人的做法是怎么样？只有逃避，远离色身香味触法，他远离外在的色声香味触法，就会让他内在的法，眼耳鼻舌身意的意产生了法会清净，所以他只好远离人群，远离尘劳，远离尘垢到深山或者离群索居去做修行，这个就是佛陀告诉我们，这种人顶多只能消除事障，可是不圆满。要怎么样才圆满？从理障里面入门才会圆满。
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