【善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居，若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
现在佛陀告诉我们具体的方法，请各位听着很重要，善男子一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，他讲三个时期。第一个时期因为这是佛所讲的，在法界讲的，若佛住世就是如果从具体来讲，就是当时有佛住世 可是现在没有佛住世了，我现在讲的是释迦牟尼佛，若佛灭后，现在是佛灭后了若法末时，刚好是我们所讲的末法，现在就是属于末法，因为正法一千年，相法一千年，末法一万年，佛陀从涅盘到现在已经二千五百多年了，正法一千年相法一千年，现在是末法一万年的开端，我们现在是末法，可是佛陀说不管是哪一个时期，只要这些众生具大乘性，重点在大乘。各位注意我们在讲弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨跟佛的对话的时候有没有记得这一段，佛陀有提出在圆觉经里面，众生有五种种性，哪五种种性？人天种性，二乘种性就是声闻圆觉，再来菩萨种性，接下来如来种性，最后不定种性大致上是这么分，这不定种性里含有外道，这是如来自性，他说这些种性里面众生一一的呈现出来，什么叫人天种性？因为他所关注的他所信仰的全部都是人天种性，都是人天的事情。就是之前我们讲的大海跟泼浪，他所关注的所有的生命都投入在这波浪的当中这称为叫人天种性，人天种性者他不离开波浪永远在轮回之中，人天种性会不会变成二乘种性，菩萨种性如来种性？也会。所以我们的如来自性有一个特征叫不定种性，不定种性到底要把我们迁到哪个种性呢？就看你的善知识，对于每一个种性都有一个自己认为的善知识，当然佛陀有标准，六祖坛经有标准，可是当我们没有真正见法，没有真正有这种智慧的时候，所有的善知识都是自己订的，然后那位善知识当然会讲他自己是善知识，我们听的人也会选择我们自己认为的善知识，没有大乘种性者，你跟他讲大乘他会反驳你学佛怎么是这么学的，因为他是人天种性，他很喜欢求福报，很喜欢在这人天里面，当然如果善心者他想救助世间，可是没有善心者有时会危害人间。
可是我对这一切我非常的厌烦，我很强烈的要出离，我要求涅盘，这个称为叫做二乘种性，菩萨跟如来种性，我们合称这个叫做大乘种性，大乘种性就是佛讲的所谓的一乘法，佛有讲有羊车有鹿车有牛车来做举例，牛车就属于大乘种性就是一乘法，法华经讲这句话唯有一乘法无二亦无三除佛方便说，这方便说也是要让你入一乘法，你要有这种大乘种性者。圆觉经佛陀所讲的真相你才能入，虽然现在是末法，可是只要有大乘性者你才会信才会入，不然的话佛不度无缘之人不要勉强，佛除了说不要勉强以外，法华经讲的更清楚，所谓诸佛菩萨或者是一个大善知识要讲一乘法，最上乘法的时候，一定要观众生的根器，众生根器不够，你跟他讲一乘法讲大乘法，如果他不愿意听还没关系，所谓没关系就是再看因缘，如果他心生毁谤的话后果不堪设想，他会入无间地狱，入无间地狱以后又来当人，又来人道投胎，会当那种被人家挞伐的动物像骡马等类，以后再投胎人道的时候，人身的时候他会盲聋喑哑，这个不是开玩笑的事。法华经里面特别交代毁谤大乘法就看你毁谤到什么程度，为什么会那么严重你知道吗？因为不是他自己而已，他的毁谤如果又公开又大力的毁谤，他会断众生的法身慧命这个罪你担不起。这不是开玩笑的事，人家本来要入大乘法你跟他讲没有那回事，哪有众众生人人可成佛，没有那么容易，这个都不对乱讲的。现在科学发达用网络用新闻发表言论因为你影响力很大，你断佛慧命的影响力更大，你所承受的果报更大。佛举个例子你杀人当然有果报，可是你杀一个人这个人还可以再投胎，有怨怨报，有仇仇报，可是你断人家的慧命，这个是了生死的问题，善知识传播一乘法，一定要观众生的根器，如果他不愿意听，各位随他去不能强留，因为有大乘性者，他一定秘密一定信，你看信为一切道源功德本，因为大乘性者自己才会信，各位我跟你讲圆觉大法，像法华，像华严，圆觉大法不是一般人能听的，因为他不信，圆觉经讲众生本成佛，有多少人相信他是佛，可是他相信这已经是有善根，我不是佛可是我可以成佛已经不错了，法华经、华严经是直接告诉你不作方便亦无渐次，所以譬喻品才会讲一位乞丐如果直接跟他讲你的袖中有摩尼宝珠他马上富可敌国，中间不用修行不用努力，问题是这个乞丐相信不相信。我现在举例，我们现在仿佛是轮回在六道的孤儿，以基督教而言叫迷途的羔羊，各位啊圣经告诉我们众生本有圣灵，就看你相信不相信圣经告诉我，们上帝与我同在，其实讲的更坦白一点，你与上帝本无异，佛法的殊胜在什么地方？直接告诉你众生本成佛，既然本成佛所以知幻即离，离幻即觉，不作方便，亦无渐次。如果听到这番话，你真的马上点头就直接入本心的话，现在我要引论中的一句话，丈夫自有冲天志，不向如来行处行，如来你教的法我都赞叹，可是我就直接入本性给你看，各位注意这是要真正的调御丈夫，这种人自古以来前无古人，后无来者一个人最彻底六祖，可是你必须要承认，如果不承认你就狂慧了。我的习性还重要慢慢而来渐次而来，所以圆觉经你看从第五位菩萨开始讲都讲渐次法，可是渐次法之前为什么要讲圆顿法，要让你知道目标是什么，，你不用问自己，我有没有大乘性，你能够从圆觉经听到现在我跟你讲保证一定有，不然听不下去了，你说没有我中间曾经有怀疑，既然有怀疑还能听到现在可见不容易是大乘性了，很多人都听一两集就不听了，法华经里面有讲若有人对法华的经义产生契心的话，此人一定过去生中无量劫有念过法华经或者有见过真正的如来就这样子讲了，好当我们懂了信佛秘密大圆觉心，因为大圆觉心是秘密，什么叫秘密，这不是密宗那种秘密，秘密就是我们的本心，无所找你也找不到，我们用两个字叫秘密，因为它是一个大圆满大手印，你已经信秘密大圆觉心，它的前提是要具有大乘性，具有大乘性者一定信佛秘密大圆觉心，然后现在想回归到这个秘密大圆觉心，你想修行者佛才要教我们，他说若在伽蓝安处徒众，这边有个重点伽蓝与阿兰若有什么差别？当然都是修行的地方有结众者这个称为叫伽蓝，单修者一个人的这个称为叫阿兰若它的区别就是这样，现在一般都是伽蓝所以有个伽蓝圣众菩萨，他是管这些伽蓝结众者一般而言四众，什么叫四众？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就是在家，在家人就优婆塞，优婆夷，男的女的。当然还有近事男近事女那是另外一回事，什么叫近事男近事女？虽然还没有出家，可是受五戒，准备要出家了也有这种，我们把它归结就是四众，优婆塞，优婆夷。当然出家后就是比丘、比丘尼，比丘、比丘尼还有一个还没受大戒的已经剃度称为叫沙弥，沙弥尼就这样子。如果严格说起来比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女、优婆塞、优婆夷就是这样子了简单而言叫四众，伽蓝就是四众，可是在声闻乘里面的四众请各位听哦，声闻乘里面的四众，比如说南传佛教，伽蓝不能有四众只能两众，就一定要出家，出家就是比丘有比丘的道场，比丘尼有比丘尼的道场，因为在南传比丘尼很少都是比丘，若在伽蓝安处徒众，伽蓝就安处徒众，因为它是结众，有缘事故随分思察，如我已说，这个是什么意思呢，这段话就是说伽蓝徒众他们都具有大乘性想修行秘密大圆觉心者，如果有缘的话就是你有其它的事情，有其他事情要办的话随分思察，什么叫随分思察？就是瑜伽师地论所讲的周遍寻思，这什么意思？随分思察就是如我已说，就是把圆觉经，佛所说过的这些见地这些智慧你要善思维，注意哦，佛法是正思维，不是叫你不要想，这一点我一再讲的，圆觉经告诉我们于诸妄心亦不息灭，我们要知道一般修行人有四病，第一个作病，第二个任病，第三个止病最后一个灭病，灭断念头，止，止念头都不对，佛陀告诉我们念头是什么？是圆觉自性显现的用，我们的圆觉自性真如自性是体，体就会有用，而这个用你不能断，如果断了用就等于断了体，所以要思维，思维什么？瑜伽师地论讲周遍寻思，寻思就是要思考思维，而且这思维不是胡思乱想，要正思维，正思维什么？入法界的这些智慧，他说如果这段期间你有事的话，你也可以入圆觉自性，要怎么样，你就学会思察，如我以说去思察什么，去思维什么，我以前告诉你们的这番话就是圆觉经的这番话，每一个菩萨的对话，佛所回答这番话，这是你有事的时候。
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