好接下来再看，可是如果这段期间你无他事因缘，就是说你没有事，你刚好没有事怎么样呢？就要建道场，要建立一个道场，即建道场当立期限，要立一个期限，佛要我们做什么，你知道为什么要立期限，请各位听着，给我们信心，佛告诉我们只要按照他的方法期限一立，期限一到克期取证，要取证了，这不是开玩笑的，信解行证，不是悟而已，要证了。这已经是进入到开悟的境界了，佛陀怎么讲再听一次，佛陀讲到这边跟圆觉菩萨讲渐次法问到这边，该讲的佛陀讲了，四相也讲了，要除四相，四病也讲了，发菩提心也讲了，现在佛陀告诉圆觉菩萨说，只要具有大乘根器，而且信秘密大圆觉心就是我们的自性就是信入法界，听佛所讲的他完全都能听到现在，完全都相信了，可是这个信位进去到底要什么程度？信解行证，在信解行证里面所以佛说次第，而说见地的次第里面，佛教们具体的方法，他就说如果你住的是一个伽蓝，伽蓝就是修行的道场，如果这段时间你刚好有事，你要随分思察，去思维佛所教给我们的智慧跟法义，如我已说，是佛说的，佛说就是正知见，如果这段时间你刚好没事就有人要出来建立一个道场，建一个道场然后再立期限，这个期限如果长的话一百二十天，就看大家的因缘大家都愿意，如果中期的话一百天，因为这一百天的伽蓝圣众，大家认为这一百天我都没有其它事，最少下期八十天而这八十天安置净居，就把这个伽蓝把这道场安置净居，准备要怎么样？要克期取证了，你去看看，这个一定要让你开悟，只要按照佛陀这么说，现在要讲了，若佛现在当正思维什么意思，如果现在还有佛在的话，当然要正思维，思维我的法义，这边一个字是正，正就是入法界才叫正，不是讲世界的事，不能在那个时候这一百天八十天，佛还在的时候大家正思维，什么叫正思维？我们来想募款的事，我们来做这些事，我们要来利益众生，当然这是利益众生，可是佛跟我们讲的正思维不是思维这些事，也不是来讨论这个事，可是如果这个时候佛已经灭了，就像现在要怎么样，就要施设形象，你可以造一个佛的法像形象，或者挂一张佛的画像也可以，如果这两个都没有就写一个佛字也没关系，因为这个都是形象，因为有佛在，佛来领导我们，比如说在佛的时代里面，佛所在之处就是一个伽蓝，当时我们都跟佛一起学，你如果有事出去也没关系，当正思维，可是你现在如果没有事我们就克期取证，比如说一百天，大家都不能离开，在佛的时代，因为还有佛在，所以大家来正思维，如果佛不在的话，释迦牟尼佛不在了，我们可以用一个形象来做代表，心存目想生正忆念，心存就是说佛已经不在了，可是我们建一个佛的形像观想佛在，心存目想，目就是眼睛意思就说你看过去的，把它当做是真佛一样，就好像我们每次讲经的时候我都会提醒如是我闻，你要把你的见地放在，现在就是在灵山会上或者是只树给孤独园在聆听佛的法要这个叫从法界出发，佛不在了，佛还是跟你同在，不管佛在还是佛已经灭度了不在，当你正思维正意念的时候，就好像如来跟我们常住一样，大势至菩萨念佛圆通章那句话要来了，忆佛念佛现前当来必定见佛，去佛不远不假方便自得心开，跟佛常住，各位一定要知道佛在哪里，两个可以印证，这个千经万典都有提到，讲得最详细的，直接写出来是观无量寿经的一句话，诸佛如来是法界身，就是法身，法身是无相的，诸佛如来在，它是无相的，它在哪里？遍入一切众生心想中，所以如来在哪里？在我们每个众生的心想中，所以心佛众生三种差别，心想佛时，什么叫心想佛时？心回归到自心本心的那一刹那，你的心就是三十二相八十随形好，三十二相是举例，八十随形好是举例，就是具有跟佛一样的功德，你跟佛无二无别所以是心是佛，是心作佛，我们的心就是佛，怎么样作佛是你心作的，诸佛一切正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，什么叫做一心系念？系的意思就是没有办法离开，跟它紧密结合叫系，因为我们的心就是佛，这个才有办法一心系念，如果把佛当做是外在的话，你再怎么修行也没有办法一心系念，一心系念就是我们的本心，本来我们跟佛就是一心系念 是我们不知道而已，这部经是观无量寿经的话，观无量寿经是净土三经很重要的经，所以怎么回归净土，一心系念。因为自性弥陀唯心净土，净土在哪里？在你的心里，各位一定要知道，相同的地狱在哪里？在我们的心里。你要懂啊众生本极乐，众生本弥陀，今天我们糊涂到变成会去地狱，会去恶鬼，会去畜生，会去人道各位要了解再复习一下，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，不是就这样吗，我跟你讲圆觉经是秘密的经，是密教的经，因为它是大秘密圆觉经，秘密其实不密就是我们的心，它是一部净土的经，禅净密的经，圆觉总包括。至于以后越到末法就一句弥陀什么都解决，可是你不识弥陀怎奈何，蕅益大师跟你讲的话口念弥陀要听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀，你口里念着弥陀不识弥陀，不知道弥陀是什么？你怎奈何自己弥陀，如果你参不透，你不知道自己就是弥陀，临危怎么出娑婆。你知道自性弥陀，要往生的时候，只要不挂碍就往生净土，因为你本来就自性弥陀，唯心净土。为什么我们没有办法往生净土，是我们不正常，正常每一个人都是净土，是你不正常，你被妄念，所谓的妄念，就是被相所着而已，问题是这样的，各位现在佛陀要教我们到这边严肃的，他说如果有事你出去，可是出去你要修圆觉，你要随分思察，还是要正意念正思维，如果大家都说没事就建立个道场然后克期，有分长期一百二十天，中期一百天，最短八十天，佛陀说你要悬诸幡华经三七日，你要布置，现在佛已经不在了，我们要有个佛像，你要供花香，以前有幡旗，就是南无本师释迦牟尼佛这都是属于庄严的 佛陀是这样教我们，我跟各位讲这个程度要到哪里，重要的是正思维跟正忆念，这只是庄严道场而已，因为你境界的庄严，当然代表你心的庄严，因为你很重视才会这么布置，可是也不能在着相道理就是这样，然后经过三七日就是二十一天，前二十一天就要让你看到消息了，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。佛要告诉我们什么？不管一百二十天一百天或八十天的前二十一天，要以佛的名字然后要求哀忏悔，忏悔是普贤菩萨十大愿里面的其中一愿，你要回归圆觉自性一定要求哀忏悔，求哀忏悔是加速让我们入圆觉一个最好的方法，求哀忏悔，这边讲稽首十方诸佛名字，什么叫稽首十方诸佛名字，比如我们念南无本师释迦牟尼佛，我们念南无阿弥陀佛，我们念南无药师琉璃光佛，任何佛都没关系，因为佛就是我们的性德，恒沙河就是我们的性德众生本具，如果你念菩萨像普贤菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨它是我们的修德，不管是佛跟菩萨的圣号都是我们众生本具的德性，它没有离开我们，所以在念佛里面有一个叫准勒那三藏礼佛观门这样的论述，教我们怎么样礼佛的方法，它的方法不是我们这种拜这样念，这只是你口念只是你身体在拜，在准勒那三藏礼佛观门里面有提出两种礼，最起码的一个叫恭敬礼，什么叫恭敬礼？因为一切的境由心起，各位这个一定知道，一切的敬是从心起，从心起的敬再运用身心，运用身体跟心，恭敬的心以这个身体五轮投地这称为叫恭敬礼，这是第一步，你失去了这一步就是不如法的礼佛，如果你礼佛不是敬由心起，你礼佛是要求福报，认为礼佛可以消业障，礼佛可以得到什么利益这个都不叫做恭敬礼，连第一关都没有过，有些人会说礼佛就是一种运动，那你回家做瑜伽好，这个不是恭敬礼，把它当做运动，你不诚敬，所以敬从心起。可是从心起的这个敬，身心合一你身体要做出来，比如说我很恭敬，身体要做出来啊，最起码行一个礼，知道吗？不是说我恭敬就好，是什么态度呢？做出来最起码礼貌出来，这个礼貌的最大礼，跪着五体投地。我对您很好讲话一定是柔和，看到人就三字经，看到人没有礼貌，我很恭敬你，请问谁要信呢？各位你要知道第一个恭敬礼就是说身心口要合一叫起用礼，这个是准勒那三藏礼佛观门，很重要叫起用礼，什么叫起用礼？请各位听着，它说先观身与佛皆是缘起，佛在哪里，不管佛在还是佛不在，前面有形象还是没有形象这是另外一回事，观身与佛全部都是缘起，你的身体是缘起，佛也是一个缘起，其实佛本来就没有形象，现在你把它当做一个形象它也是个缘起，既然它是缘起，所以如幻如影，身体也是如幻如影，你观想出来的佛也是如幻如影，就是前面有个佛像的佛对你而言也是如幻如影，因为你眼睛看到的所有的相中的东西全部都是影像，起用礼是来教我们你要入法界，要用法界心看佛，如果你能够到这边运用身心，五轮投地的当下能礼所礼的一切性空寂，此则遍一切佛，你拜下去的那一刹那，不是只拜一尊佛所有十方佛全部都礼敬，这个起用礼就是我们时常讲的那一段话能礼所礼性空寂，感应道交不思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足皈命礼就这个道理，这个是礼佛里面一个真正懂得礼佛的人，听得懂不懂啊，这个很重要不是就拜拜，当然有拜最好，可是要有智慧礼佛这个叫做起用力，可是起用礼的第一个前提一定要恭敬礼，敬从心生进入到起用礼，各位注意要知道这些话观身与佛都是缘起，运用我们如幻如影的身心，来礼敬如幻如影的佛，在那当下其实我们已经对十方诸佛都在礼敬就遍一切十方诸佛，什么佛都礼到了，佛陀告诉我们他说刚开始前面的二十一天就是稽首十方诸佛名号，要先这样来稽首十方诸佛名号，宗密大师讲的很详细，他说为什么要名号的名，名的原因就是来召体，名以召体，体就是我们的心就是我们的自性，，用这个佛号来号召把我们的自性引发出来目的就是要这样子。佛的名号那么多你念不完，你看过年要拜三千佛，佛那么多个不止三千，因为恒河沙的自性功德多少就多少了，可是恒河沙诸佛的名字不离你的心，佛说阿弥陀经的时候有没有记得，东方南方北方上方下方念了那么多的佛名，其实这些佛都是毗卢遮那佛的显现，都是阿弥陀佛的显现，念一句阿弥陀佛等于念十方佛一样的道理，十方诸佛出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言就在讲这个道理，一佛即诸佛。现在佛陀教我们三七日以佛名来召体，用你的自性跟十方诸佛相连系，你的心就是诸佛，佛与你无二无别，然后要求哀忏悔，为什么要忏悔？请各位仔细听着，我们今天为什么有那么多的业力，就是我们所说的业障，是来自于我们有一个第八意识的藏识，它有非常多第六意识跟第七意识的种子，到这边我们在很多堂课已经讲过了，我相信各位如果都有在听这些经典的话你会清楚一念不觉生三细，我们的圆觉大海就会在当下变现出阿赖耶，这是一念不觉生三细，阿赖耶它有一个特征就是我们心随缘的特征，它只要碰到外面的缘就会再引发阿赖耶跟它相同的缘，阿赖耶就是有这个功能，我们今天为什么要求哀忏悔，就是把我们所现的阿赖耶的种子把它断除掉，所谓断除掉的意思是什么？不是要把它一个一个像具体性的种子一个个拔起，阿赖耶的种子本来就是无形的，当你着相的时候阿赖耶的种子才会现形，当你不着相的时候真妄和合的阿赖耶，只处于阿赖耶的情况而已，处于阿赖耶的情况，有见分有相分有六根有六尘，可是六根接触到六尘的时候你不会进入到第七意识，拿出末那识就是我执识的我来爱憎取舍，忏悔在忏这个，忏悔忏这个怎么忏？第一个把过去生中累劫以来我们的习性先坦白的讲出来，很多经典都会告诉我们尤其像三昧水忏，像梁皇宝忏灿，把我们那种我都想不到我有做过这种事的事都讲出来，我有没有做过这种事？有，累劫以来都有是你忘记而已，而且过去生中你怎么知道，比如说微细到杀死小动物什么你说有没有，习性来的时候你都敢杀不要怀疑，不但是小动物，那些大动物，每一天三餐里面的餐肴上的东西这个是有情众生，他也爱生命的一切，为了你的爱憎取舍去吃它去杀它，各位去看你于心何忍，这个是从身口意每一样的细说到达你微细的脾气，你说你有没有？一定有，不要骗人，把这些借着忏悔表达出来，你要承认有做过这个事，当你表达出来时候就是对阿赖耶熏习的种子，你没有把它覆盖住让它出来才对这个叫做忏，让它出来我有我承认，佛陀啊你找一个佛陀其实是对自己的自性就是对大海忏悔，你的波浪在跟大海忏悔，只是我们设立一个形象叫佛陀，当了波浪以后那么多的习性， 碰到了生灭做了那么多的事，忏出来讲出来，代表这个叫做发露把它露出来，露出来就不怕了，最怕的是你自己不承认有做过这个事，我跟你讲众生一般都会隐瞒他的缺点，无意识的，我没有都是你啊，到最后都是别人，他都没有了，真的不要怀疑。孔子都讲了就是圣人也是有过错，可是不怕有过错，谁能无过讲出来，基督教的告解，有它的用意，你去看要跟神父讲的时候又隔了一个让彼此没有看到，我告诉你在出家人这是真正的，尤其是在南传在布萨的时候，真正你受了戒忏悔的时候，是在所有的师兄弟前面坦白讲出来，当然在家人不能听，你知道为什么在家人不能听？在家人听了以后因为他还是凡夫，会觉得这位师父也会这样子，你没有恭敬心，你怎么知道跟他学法，众生最喜欢这样，众生最喜欢听八卦，这个人也这样子，自己不想想比人家更糟糕，这是众生的习惯，你坦白讲出来，因为现在整个时代的关系，你可以安静着讲，大家公开念着忏来讲，也不要讲这就是我，我也有不用就这样念出来 ，可是你心知道，在佛陀的形象前你忏到这个时候你会掉眼泪，我的确就是这样的缺点，我今天没有办法出轮回，就是这些来障碍我，这个习性来障碍我。坦白讲出来叫忏，底下我不再做了这个叫悔，然后悔还有一个，既然不再做了我心里面也不再留下这个缺点这个叫观罪性空，后面那个最重要，当你观罪性空，真的达到空性的那一刹那，阿赖耶的种子本来它就是无形的全部回归自性，它就这么样的微妙这个叫做求哀忏悔，忏悔后不要再留着了，你说还要再留着再忏了，忏到有一天你就知道忏悔的用意了，心里面连罪恶感也没有了，我现在问你们，如果你能做到这样的程度这个人称为叫无业行，我们如何修行如法行，你如法行就会无业行，无业行的刹那我告诉你当下就往生西方极乐净土，西方是不带业去的，你要听我讲哦，你说不是很多人讲西方是带业吗，西方是无业行的才会去西方，为什么心净国土净，你心不净，国土怎么会净呢，西方是净土，西方东方都是一个名相是净土，心净国土净，你心净叫无业行，可是什么叫做无业行你知道吗？很多人他会误会在这个地方，他会想我已经忏悔了我无业行了，我以后就不会再承受人世间的果报吗？错，你忏悔后承受人世间的果报是与否多与少你不用思维，因为这个叫妄想，可是我跟各位保证一定会更少，不会忏悔以后更多，为什么会更少？因为你的罪已经消除了，进入到那阿赖耶的罪已经清空了，你在人跟人在对话里面，比如有人侮辱你的时候你不会想报复，你就会当忍辱仙人，你不会想报复，而且不但不报还恭敬他，请问会不会因为你不想报复又恭敬他而逃过这一劫会不会？会啊，怎样没有办法逃过一劫，你一句来我一句去，你一个来我一句去，两个人都遭殃，你无业行了无所谓啊，文殊问普贤，寒山问拾得，有人骂你，有人毁你， 不理他，观罪性空都是假的啊，你去看看，不是可以逃过一劫。假设你没有逃过，请各位知道无业行是什么意思？不是相上的因果，没有，相上的因果它只是因缘所生法的东西，可是因缘所生法的东西是空的，你就会以无所受受诸受， 无业行叫入三昧，什么叫无所受受诸受，就是南传佛教讲的身受心不受，你能这样的话一定入圆觉自性这叫求哀忏悔，可是在这一段，很多大修行者误解，忏悔以后就不会再承受果报了，因为他一直跟人家讲这个，他讲错所以他才会投胎一个狐狸碰到了百丈禅师，百丈禅师最后跟他讲修行人忏悔以后，忏悔的人叫修行人，他说这种人就不落因果，百丈禅跟他讲不昧因果，然后接下来不落因果，注意什么叫不昧因果？离不开相上的因果可是，我不会受到因果的折磨，我不会受到这因果的干扰，所以他告诉狐狸，狐狸就悟道了，他本来是大修行者，他一直认为不落因果，百丈禅师要跟他讲不落因果之前还要多四个字不昧因果，什么叫不昧因果？以无所受受诸受，受诸受不昧因果，可是无所受不落因果，各位如果能这样子的话就是金刚经讲的忍辱仙人的那一段，如果能这样子的话就会遇善境界得心轻安，过三七日一向摄念，我现在要做总结，伽蓝的道场是可以住四众的，你真的对圆觉有信心，你真的进入大乘法可以建立道场，然后克期一百二十天一百天最短八十天，前三个礼拜就是三七日你要有供花果和供幡盖，然后要开始正思维，然后正意念，稽首十方诸佛名字，就是你心中要忆佛念佛，现前当来，必定见佛，然后这三七日要求哀忏悔，求哀忏悔把业障忏完，这个方法我们在下一次就会讲到了，这要用圆觉三法的奢摩他，用圆觉三法的三摩钵提来念这些佛的名号，来观想佛的形象这个叫以幻取幻三摩钵提，一方面奢摩他清空阿赖耶里面的罪业，这个可以同时进行。三摩钵提跟奢摩他可以同时进行，这个时候你就会得善境界，最重要的你一定会得心轻安，什么叫得心轻安？你会非常的清凉非常的舒服，什么意思？就是你的心已经进入到尸罗四义，你本心的清凉、安静、安稳、寂灭，那是你本心的功德，那时候你已经没罪恶感，你已经是无业行的人，你对佛菩萨对本心相当有信心，自自然然除了得心轻安，你会得到寂静轻安、寂灭轻安，然后得到一种内发的大悲轻安，他就说这三七日你就去做，稽首十方诸佛名字以及求哀忏悔一向摄念，不要有它想就专门做这样的事这是佛陀给我们的教诲。
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