奢摩他了解以后底下讲三摩钵提，来看三摩钵提，宗密大师讲起幻离相，为什么要起这个幻？就是为了离相这个称为叫假观，刚才如果奢摩他叫止这个叫观，观幻，观假的东西，奢摩他的重点是破我执，要听这一段话三摩钵提重点是破法执，我们有个对法的执着，现在讲到三摩钵提，各位知道它是以幻来止幻，既然提到这个护国仁王经的这句话，我们就要引用护国仁王经是般若经，它讲三摩钵提的意思就是以幻化身见幻化，正法正持，无有彼此，以此为观，示化众生，为什么金刚经一直告诉我们灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者，其实般若部佛陀讲的终极的智慧讲的都一样只是不同文字表达，从仁王经角度说你现在用幻化身，我们就是幻化身，然后见幻化来度众生，以幻化身来见幻化，其实所有的众生都是你心中的众生，各位去看华严经那句话，众生无边誓愿度，自性众生誓愿度，自性众生，你说是四大假合的众生就叫众生，请问是四大假合的众生你站在本心来看哪个不是你心中的众生，讲阿里山，讲日月潭，讲喜马拉雅山，讲黄河长江等等，哪一个不是你心中的现出物，这是佛法很深奥的地方，可是也是最实相的地方，各位要知道比如我爱一个人，这个人被我爱，是什么在爱？是你的本心产生了爱的意念出来，所以你爱这个人，其实是爱你，我恨一个人，哪有一个人让你恨，你恨出来也是你的心产生出来一个觉受叫恨，是你自己心出来，你恨这个人就恨你自己，如果佛法的这些懂了，世间法也会懂，儒家思想，有一些人的生活状况你会懂爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之其实都是在自己，我很气的一个人，其实是气你自己。我举一个例子我气一个人气到要死，最后吃了毒药把自己毒死，你活该，人家不死，你自己死，所有你产生出的意念不管任何喜怒哀乐都是自己，各位要了解，佛陀讲一句话，为什么要找自己麻烦，因为这些产生出来的情绪，产生出来的的所有的意识全部心产生出来，心产生出来的六根六尘六识，全部都是幻化的东西都假的，我们用假的来惩罚自己，用假的来褒奖自己，用假的来满足自己，佛陀说多愚痴。既然我们知道这个，用幻化身来见幻化这个叫正法正持，因为知道都是幻，无有彼此，你就是我，我就是你，你就是我心变现出来，以此为观，示化众生，用这样来示化众生，所以才有一句话，灭度无数无人无边众生，而实无众生得灭度者，你在度众生就是度自己这个叫三摩钵提。佛陀就用一个方法来让你产生幻化的东西来度化你，阿赖耶里面这些幻化阿赖耶的种子，这个是三摩钵提的方法，佛陀是用这一招，他教我们忆念十方诸佛，什么叫十方？所谓东西南北上下，十方代表多方，代表所有的方，十方就是心的法界，离不开法界，华严经的那句话，若能欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，这个知道的话日常生活多好用，我们日常生活的烦恼，生气，骄傲等等，你就要正思维其实都是在惩罚自己而已，不要以为你辩论辩赢，自己辩赢得到一个成就感，都是你自己心的显现是你自己，心的生住异灭在波动而已，原来三摩钵提就这种方法，我知道了，佛陀要我们忆念十方如来或者忆念佛菩萨，因为菩萨是修德，十方如来是性德，性德是众生本具，修德是要我要回归性德的手段跟方法，忆念佛菩萨的意思就是借着佛菩萨，佛菩萨你忆持他，也是你心幻化出来的佛菩萨，一切都在心，而用佛菩萨的如来来告诉自己，我有一个真心不变的性德跟佛一模一样，然后想很多菩萨忆念着菩萨，忆念菩萨不是它的形象出来，我去观察它的形象，它长得千手千眼，它只是一个形象，是忆菩萨的修德，菩萨是历经这样的修法才回归自性的，所以我要学它，用这样的修法来回归性德这个叫做忆念菩萨的修德来回归我的性德这个称为叫三摩钵提，我不是想那个形象的很清楚，想得很清楚不清楚是另外一回事，重点是要忆念它的功德，原来是这样，何其自性本自清净，可是我不清净所以要学佛菩萨回到清净的方法这个叫做三摩钵提的修法，怎么忆念？观音菩萨教我什么,比如你是修观音法门的,观音菩萨教我耳根圆通，教我入流亡所，你就从这边观，因为观音菩萨是修德，用这个观，观到最后上与十方诸侯同一慈心，下与六道众生同一悲仰就回归来，菩提心就显现了这个叫做三摩钵提的修法，各位再怎么修，请各位听着三摩钵提以假修假，经典就是忆念诸佛菩萨最好的方法，金刚经讲一句话经典所在之处即是有佛，为什么要讲经？没有这样子你很难忆念，很难三摩钵提出来，如果不知道这样的道理，你以为三摩钵提就是一个形象，各位你很容易着魔，晚上睡觉时候怎么没有梦见，我天天想它形象出来，因为魔最会变形象来引诱你，它知道你最喜欢这个就变这个，只有一个不管什么我都不会受到动摇，因为我是要走回归自性的道路，再怎么变都是幻化，你如果懂得这个修行一定成功。为什么他每一次讲三观的时候，佛都告诉你出现了一些境界或者是什么你不要取，因为它不是圆觉的境界，圆觉境界是回归本性的才对，出现什么只是阿赖的记忆，日有所思夜有所梦这样而已，不要理会，可是也不要跟自己说不要再出来了，你舍它也是迎它，不取不闻就对了，我不要它就等于要它，取中观，晚上睡觉梦见，梦见就梦见，不要明天起来说我怎么又梦见佛菩萨，这又错了，因为你又走极端，梦见就梦见，这是你阿赖耶的影像显现而已，不然的话你越相信魔就知道你很执着这个，什么叫魔呢？因为我们的自性功德它能随缘，各位要知道自性功德，想变什么就变什么，不是只有魔会我们都会，不然你想观音不就变观音，你现在想耶稣就变耶稣，你说耶稣我没有看过是什么，不然想十字架不是就变了吗，心有一种随缘能变化，所有差别相的功德这个叫相，三摩钵提是要以相来除相，它是以一个回归到性德的修行相来把你阿赖耶的八识种子，我执的的这个相，要把它去除的方法这个叫做三摩钵提。请问你想普贤菩萨，是想什么？想菩萨长得什么样，他的象有没有六支牙，是白色的，现在想起来有点灰灰的，不是教你想这个，普贤菩萨到底拿什么法器，你想这个，如果要想法器要知道法器的功德去想它才有用，为什么观秽迹金刚的时候想它的铃跟杵，一个慈悲一个代表智慧是我本身就具备的，这个才是真正观想的功德。你了解这个功德是所有众生本具的，利用修德的过程来回归自性这种方法叫做三摩钵提，你去度化众生也是三摩钵提，可是了解你度化的众生不管是有形无形的众生都是你心中产生的众生，我度化他什么，就是我阿赖耶里面的众生，他有很多贪嗔吃的习性，要度化他转换他，这个叫做三摩钵提的修法，要转换他，我没有能力，佛陀教我们的方法观十方如来的功德或者持咒语，为什么持咒语，我讲的咒语不是那种化骨符，我讲的不是世间法那个，是诸佛菩萨最后的陀罗尼，跟你产生的连结的那种咒语，比如像唵嘛呢叭咪吽，就是回归真心本性的莲花，不着有不着空这个叫唵嘛呢叭咪吽，阿弥陀佛是咒语，就是我的真心本性无量光无量寿。秽迹金刚也有咒，里面的含义你就知道，原来是这样，为什么最后要吽吽吽，就是要让你回归自性圆满圆满圆满，你要懂得这个，这个咒语就产生功能，这个称为叫三摩钵提。方法很多，可是一定要善知识教你或者经典，不能随便去学，可是归元无二路全部都是要回归自性，三摩钵提就是借着第六意识的这些相状来把你第八意识阿赖耶种子，熏习成菩提的种子，让它有一天发扬成熟，碰到善知识的当下进入到禅那，进入到回归自性就是在那当下，三摩钵提有一个解释，如土中苗，什么叫土中苗？土就是地就是我们的心，有一个菩提的种子在这边，这个是种子，菩提的种子众生本具，每个人都有，可是有没有成佛在一个愿，一个显一个藏而已所以叫如来藏，一个是如来藏，如来藏就藏在里面，种子藏在里面，如来藏人家变成宝藏了，可是你不会用啊，所以借着三摩钵提让这个土里面产生了一个苗，而这个种子一直长大，最后开花结果证果，而当它证果的时候土跟苗不用了，土跟苗就是三摩钵提的因缘，要让这个种子变成果的因缘，因为种子没有土没有这个苗，过程要有这个苗，不然不能结成果不能开花啊，它只是这样子，可是结成果的时候这两者都不要，以幻起幻到最后，到最后能起幻的这个幻跟除幻的这个幻两者全部放下，所以最后三摩钵提的修法，幻相永灭，为什么要起这个幻，就是要除你心中的幻而已，你不能除掉心中的幻又留下一个幻那也不对，所以幻相永灭，他才会举例如土中苗，众生本具有种子，现在是还没有结出来而已，他是这样举例，所以你要借着土跟苗，就是假借的方法就是以幻取幻，起幻而修行到最后它已经成果了，让它成果苗就要去掉了所以叫做正忆持，各位注意经典翻译的都非常的好，所谓的正，入法界才叫正，所有的一切都是要回归性德才叫正，有没有记得三种观法的修行，一定要进入圆觉，以净觉心来修这三法，好各位三摩钵提体结束了。
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