从第五位开始，要开始讲渐次法了，第五位弥勒菩萨，佛对弥勒开示众生的病在恩爱贪欲，所有一切的众生都因为有二障，一个叫做理障，一个叫做事障。他告诉弥勒说如果你要泛游，你要泛如来大圆觉性海，你要去游这个海，你应当发愿要去除二障，当你二障即除佛示现弥勒，示现弥勒什么？你只要离障即觉，佛告诉弥勒的开示只讲二障而已，我们有一个事障，有一个是理障，因为这两障妨碍我们回归圆觉自性，我们要应当发愿远离二障，佛特别交代如果你已经除了事障，可是理障不除最多声闻而已，因为声闻是从事障修的，声闻跟菩萨差在什么地方呢，声闻是从有部修的，而从有修，没有从本来修的话你要进入到圆觉自性很难，那门槛就就被它难住了，佛才会讲事障既除 ，不除理障的话最多声闻，佛经里面讲的那要怎么办呢？其实佛告诉我们，要先从理障下手，事障一定完毕，理障就是智慧就是悟无生，悟无生就是悟本心，你没有悟本心而修事的话，你就会在事上一直绕，修得再高声闻而已，偏真涅盘。因为你没有从如来因地本心进去，就是那个真正的靶心目标你没有进去却在旁边绕，所以他才告诉我们离障即觉，而这个障就是重点是在理障，智慧最重要。
第六位的清净慧菩萨，他告诉清净慧菩萨，你若能离障，你如果能离二障，随顺圆觉的话，根无大小必定成佛什么意思？我们的圆觉自性里面有一个叫做不定种性，你看佛讲五种种性，有人天乘，有二乘，有菩萨乘，有不定种性，最后一个是外道种性，什么叫外道种性？你跟着外道走，你就是外道种性，为什么你是跟外道走，走不回来了，各位要听这番话，圆觉法门是有它的标准，你没有入本心的全部都是外道，你不能说这个很好很灵验，我们进入到圆觉本心，不是看这个的，再怎么帮助你都是世间法，完全都是梦幻泡影，佛法不讲这个，佛法不讲戏论，直接回归本心讲得那么清楚，他跟你讲只要能离二障随顺觉性，随顺觉性就是我们的圆觉它有随缘的功德，可是你随顺觉性，随顺那个圆觉自性的本心，他说根无大小，不管是钝根利根必定成佛，所以他开示什么？四个字随顺觉性，这六位开示以后，从第五位第六位已经进入渐次法。
渐次法里面写着最详细的最精确的，而且把他的法都讲出来的，就是对第七位菩萨，这位菩萨叫做威德自在菩萨。他对威德自在菩萨很肯定的讲一句话，他说圆觉自性虽然众生本具，可是如果没有方法本具的圆觉也没有办法快速的得到，既然方便有多门佛就要开法门了，他开了三个法门，第一个奢摩他，以静为行，进入到寂静轻安而内发，从内发出来。第二个是三摩钵提，如幻三摩提，以起幻，从幻进入到内发大悲轻安，第三个禅那，绝待灵心直接进来，而内发寂灭轻安，所谓的寂灭的意思，寂灭在涅盘经里面讲，何谓寂灭者，寂灭即一心也，禅那的意思直接入一心，他告诉威德自在菩萨非常的清楚，他说菩萨修行的过程，修必三观，佛陀很肯定的讲，千经万典有很多方法，最后回归回来的不出三种方法就是奢摩他、三摩钵提、禅那。如果从另外一个角度来看的话，奢摩他就修空观，要先回归空观，从空里面现出有，三摩钵提叫做假观，最后回归禅那的一心叫中观，空假中三观这是天台法要的一心三观，妙法莲华经是一乘法是成佛的大法门，天台大师讲要回归到天台法义的最后的圆觉自性必须要三止三观，你看圆觉把它实现出来，他告诉威德自在菩萨修必三观以后接下来对辩音菩萨，他告诉辩音菩萨圆觉自性本来是不修，因为它本来自在，它本来圆成，本来具足，可是奈何众生未觉，什么叫众生未觉，因为他还没有觉悟，还没有到所以必须依幻力修行，佛陀提出了圆觉三观全部都是幻法渐次法，可是没有这样你没有办法达到，他告诉辩音菩萨，虽然它只有三种，可以变成二十五轮这叫轮观示觉，你可以单修也可以互修也可以单互修随便你，二十五种只要你有信心是哪一种，你如果还没有信心，你可以在佛菩萨面前自己抽签，看抽出哪一种示轮观去修，一定可回归真心本性，他跟威德自在和辩音菩萨，这两位菩萨都还在三观的过程里面，第一个已经告诉我们，你已经知道圆觉自性，可是你还没有觉，因为还没有到那个程度，可是你已经因地知道了，必修三观，而三观可以变二十五轮，只要用二十五轮不要懈怠不要怀疑一直渐次而去，佛开示一定可以把圆觉自性显露无疑无遗，这是对第八位菩萨轮观示觉，接下来第九位净诸业障菩萨，他告诉了净诸业障菩萨，业障是本心里面产生，以身为中心你感受的顺跟逆，而觉得有业障而已，既然身心幻垢，身心是假的，你的感受当然也是假的，哪有业障可言，众生之所以还有 业障的原因是因为他一直觉得有这个我存在，有存我就有人的存在，心里就有众生的存在，有一个生命周期的存在，因为这个我人众生一直存留在你的心，所以佛告诉我们要回归圆觉一定要深穷离相，而这个相就是四相，你一定要深穷去离这个四相，这个四相就是我相、人相、众生相、寿者相，可是这四相又有深浅，浅的相就是有一个我身心的存在，有一个他人他身心的存在，有一个众生的一个存在，然后有一个生命周期的存在，这个一破佛陀说你已经破第一关了，其实你已经成为贤圣了，可是还不够，细的四相要破，破什么你要离开我能证、悟、了、觉之智，我可以证，我可以悟，我可以了，我可以觉之智心，你看把它翻译得很好，智心，什么叫智心？这个是智慧没有错，可是你还有证悟了觉的心在，四相的粗的一破，细的还没有破，所以要深穷离相。什么叫深穷？把粗的四相破然后细的四相也破，你看这是我自己想的深穷离相。
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