第180章六道同坠
大千世界，
魔洛端坐在莲台之上，周围无尽虚空之中，众生坐于莲台者，做喜乐安享之态。
彼佛土以其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
魔洛双手合十，颂唱渡世经文，眼观三世因果，耳闻众生悲嚎，分化万千，行走在整个大千世界，万千念头踏足虚无的天外天。
“无明不觉故有生死，生死大梦凭谁自觉？”
“自以为踏足大道，实则离道日远，末法时代，天地悲哀，苦也。”
魔洛心中有大爱，最是见不得人受苦，更见不得罪恶，心中有一种慈悲不忍之念，如今见天外天世界留恋旧法时代，不由得悲叹。
那洪易遵从儒家的仁义礼智信，教化世人，用道德大义击破一切敌人，不仅要在肉体上杀死敌人，更要在道德上让其身败名裂，成为依仗大义横行世界的圣人。
而那虚无一逢祖杀祖，逢神杀神，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，断情绝爱，更是彻底偏离大道，将自己演化成一个纯粹的魔头。
所谓的道德人伦在两人见不到半分，只见一个凭借拳头杀人的口头君子与一头无情无义的野兽。
“我佛光明无量，照十方国，无所障碍。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”一女子起身道，她面容与虚无一相像，但是却是女儿之态，正是昔日冠军侯杨安，今日做杨。
“昔做王公之时，尊卑贵贱，上挥霍无度，下奉献膏腴，儒家之道，在明明德，在止于至善。有如洪玄机、洪易之流，以奉献、大义之语，损人肥己，取众生之血肉、情感，或为名、或为权、或为利，悬众生于虚伪矫饰言语之中，一旦触及名利权，则痛下杀手。”
“儒家圣贤云：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”有大儒起身，乃是当初大乾文臣李神机。
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人性向善，就像水往低处流一样，所以人性没有不善良的，因为水没有不向低处流的。”
“当然，如果水受拍打而飞溅起来，也能使它高过额头；加压也能迫使它倒行，甚至能使它流上山岗。但是这难道是水的本性吗？不过是形势迫使它如此的。诸多事物也可以迫使一个人做坏事，但是你能说恶是他的本性吗？”
“洪易者，本心向善，但是行事乖戾，是善的本性被掩盖了，其学于诸圣，吾等应帮助恢复其本性。”
李神机之言论，引得无数的钟声点头称赞。
“差矣，好恶、喜怒、哀乐方是天情，善恶则为人造，”另有大儒反对。“人之性，不能生而自善。”
在性情与仁义的关系上，李神机认为食色和仁义都是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色则是鱼。
按时这位大儒则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
“能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为。”
“食色喜怒等皆是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。”
但是这是贬人族低吗？不，这反而是一种赞扬。
禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。
凡是善的、有价值的东西都是人族缔造的事物。
价值来自文化，文化是人的创造，正因如此，人在宇宙中与天、地有同等的重要性，才能够有超脱天地的机会。
“洪易学习圣人道理，固然值得赞扬，但是其学圣人道理，能行仁而不行仁，能爱人而不爱人，为了大义，而忘了大义之起源。”
“其所谓的人人如龙，其行事手段过于乖戾偏激，不行正道，吃人修行，与那一人之心以代千万人之心的独夫无甚差别。不同之处仅仅在于暴君为权势，而他仅仅为了他的理念罢了，本质相同，皆是私心为重。”
众生讨论，最终全都看向端坐莲台之上的魔洛，他们都是魔洛，魔洛也是他们，但是位于中央之魔洛，乃是九代人皇智慧与意志凝练的最强魔洛。
“善哉，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切生命都是意志与智慧结合的有机体。
而魔洛是没有智慧，而只有意志的生物。
他随心荡漾，无形无状，却又象征最原始生命的本质。
在这种生命本质之下，没有轮回与自我，没有智慧与恐惧，故具备超凡脱俗的永恒性，既然不存在出生也就也不存在死亡，没有开始也就没有结束，因此魔洛才能够在遮天那种天斩一刀的世界之中也能够永生。
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