颜夏这天晚上睡得很不舒服。
她觉得这床垫软过头了，最后是趴在顾淮身上才睡着的。
第二天醒来，她忍不住跟顾淮吐槽，“富贵好难消受。”
“要是我们有钱，也不会搞这种床垫。”
顾淮也没怎么睡好。这床垫太软是一回事，每回他睡到一半，颜夏都要压他身上把他弄醒才是关键。
偏偏颜夏压他身上的时候还睡得死沉的，他只好把人搂怀里，顺便把她根本用不上的枕头塞自己腰下缓解一下。
顾淮觉得这个前辈的子女真的离谱，这床垫也太软了，老人怎么睡？
假如是真的要住人的话，林老前辈要招待的客人应该也有不少是老年人，这种床垫根本不合适吧？
两人对林老前辈的子女嘀嘀咕咕了一番，洗漱完了，又开始清点典籍，并一一打包。
从早上开始，搞到下午一点，他们还没点完。
没法，还是先吃午饭吧。
午饭他们要求做得简单些，最后端上来的是肉燕。
一开始颜夏还以为是普通的馄饨，吃入口才发现不太一样，皮更滑更爽口，她吃了一个就开始打量这东西是什么。
不确定，再试一个。
这回吃到的馅和先前的不一样，先前的馅是纯肉馅，这一个馅里还放了马蹄，要清爽得多。
陈曦这才说是肉燕。
肉燕，闽都的着名小吃，颜夏还是知道的。
肉燕的外观网上说像燕子，但在颜夏看来和普通馄饨差别不大，不知道发挥了怎么样的想象力才能看出燕子来。她是入口才能吃出差别来。
肉燕的皮是用猪肉做的，所以肉燕煮起来皮就不会散。
颜夏觉得这思路跟凤城的鱼皮角的思路高度相似。只是鱼皮角的皮是鱼肉做的，也不是做成馄饨，而是做成饺子，皮更厚，吃起来更弹牙爽滑。肉燕的皮就更嫩一些。
但是鱼皮角是有鱼虾的鲜味，肉燕主要是猪肉，又是另一种味道。
不过吃多几个，颜夏还是觉得放了马蹄的更好吃一些。虽然按照陈曦的说法，他们家这边纯肉更正宗一些，但是纯肉的她吃多几个就觉得腻了。毕竟都是肉，她的口味还是不太适应。
吃完饭，颜夏拉着顾淮去露台上歇一会儿。
一上午清点得她都烦了，她不想那么快回去。歇一会儿，就一会儿。
这边的露台对着的是一座山。
他们看了那座山好一会儿，颜夏有些忍不住了，她回头问陈曦，“你们这座山有什么说法吗？”
陈曦说，“也没什么说法，就是普通的山。不过这山有一个山神，大家也不知道具体叫什么，只知道叫祂大王。这里过年过到十七就是因为祂。因为正月十七，大王要出行。”
“我们这边的话里，大王出行直译是大王出水，又会糊纸船送大王，这跟闽越送瘟神的习俗一致，所以祂很可能是一尊瘟神。”
陈曦说完，又介绍了下闽越既往的送瘟神习俗。
闽越的瘟神最初是五通神。
五通神是恶神，自宋朝起就是财神，只是财来源并不是那么正，又总是需要血食，传说里也是经常作乱，例如五通神睡了别人的老婆，觉得你老婆很好，所以我给你钱。所以五通神总是被一次次被当作淫祀捣毁。
但是么，绝大部分人只要有钱就行了，哪里会管它正不正，所以一次又一次地死灰复燃。
五通神传播进闽越以后，因为闽越瘟疫盛行，祂们又多了瘟神的神职，经常散播瘟疫。闽越供奉祂们，除了求财，就是为了让祂们别作恶。
后来因为祂们瘟神的神职，闽都还供奉了跟祂们相对的瘟神拿公拿婆。这两个瘟神和五通神不一样，拿公是撞见五通神的使者在井水里散播瘟疫，抢过毒丸吃了最后死亡，拿婆则在找到久不归家的丈夫时同样被毒死。所以祂们两个是驱逐瘟疫的瘟神，与五通神不同。
当然，因为五通神实在太邪门，朝廷就不会允许民众供奉，所以一次又一次捣毁以后，五通神在闽越换了无数马甲，例如五帝、五灵公、五福帝，这些跟“五”有关的都是五通神的马甲。
也因为原先的传说太邪门，五通神换马甲以后，其瘟神传说也借鉴了一遍拿公拿婆。当然，这回反派是地府。这回的故事版本是，地府要散播瘟疫，五个赶考的秀才为了告诉大家这井里有毒，喝了井水死了，所以大家要供奉他们，这就是五帝、五灵公们共用的故事。
但是祂们传说改头换面了，习俗却忘记改了。
闽越有送瘟神的习俗。就是每年给瘟神造纸船，在船上设瘟神的神座，放上各种纸做的供具，送到海边焚化，称呼为出水、出海、送王爷船，意思就是把五帝送出海，这样就能驱逐瘟疫。
假如祂们本身就是驱逐瘟疫的神职，为什么要把祂们送走？不应该把祂们留下来吗？
所以这就是故事改了，但源头却被大家靠着习俗记忆下来了。
顺带一提，温陵和鹭岛在清朝可能是因为比较有钱，所以干过送瘟神的船用木制的事。这些木船也不会焚烧，就只是让船随水漂流。所以他们好些瘟神被木船送到对岸夷州去了。
但是闽越之地，瘟神除了最大的五通神，各地还有大大小小的地域性瘟神，同样都有散播瘟疫的职能，也同样有送大王出水的习俗。
所以，陈曦觉得他们的山神大概率也是一尊瘟神。
颜夏听完这些，却只关心一件事。
“那你们山神，是只白色的大公鸡，还是一条蛇？”
颜夏说完，只见陈曦惊疑不定地看着她。
“你怎么知道大王是只大公鸡？”
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