王蒙：道教神仙。相传宋代游江西上高县麻塘市李林家。李林喜植牡丹，花盛开，王蒙赠其诗有“终朝观草木，今日遇芝兰”之句。后宿永丰观，道士知其为异人，试锁其户，次日晨开户，不见踪影，但留一绝句，“水须大海龙方隐，木是梧桐凤始栖。莫道男儿无去路，碧霄云外有丹梯。”自此不复见。出瑞州府志。这位仙人也是凡人，但不否认他是一位异人。他的出走可能是怨“试锁其户”，他留下的绝句不在于表述他的诗才，而在于发泄他的遗怨，是对永丰观的不满，在发泄中表达他的志向。
以上三位道教神仙有这样几个特点：他们都在人间生活过，都有修炼的经历，都有神奇的成仙经历，形象都不伟岸高大，不讲究师承而都与因缘相遇而成仙，都没有救治人间的记载，或多或少与道教有点关涉。他们是个人主义的，但不是利己主义者，他们追求的是个人的长生。《神仙传》里有不少相类似的记载，可见道教神仙应有这样的共性。
道士则不然，我们可以从《道教大辞典》人物部分中发现所介绍的道士，如宋代道士邓守安，字道立，居罗浮山，修道有成，善符箓法，又以砂石煮炼金丹。与苏轼关系甚密。他虽遁迹山野，朴拙讷言，但广施仁爱，故世人多爱之。曾以装满铁、砂石的木船四十艘相连固定成浮桥，曰东新桥，以利来往渡河之人。闻人病，守安以符药救之；又引蒲涧之水入广州，以供人需。这是一类道士。明代道士付自成，师事景云观道士黄养素，曾经受法于龙虎山仙官付同虚。精灵宝雷霆之秘，尤以道术闻名。这又是一类道士，大多数正一派道士都有这种经历。
元代全真派的出现，道教公然有了以符箓科仪为主的正一派和以内丹修炼为主的全真派。从此，道士的特点被再一次确定下来，即道士有明确的师承关系；道士都注重修炼，但是不管你修炼得如何有成，只要不成仙，那么再高明的道士依然是道士，而不是仙人。道士的修习既为自己修行养心，也为别人提供借鉴。他们是以救治百姓，为百姓求安宁的一族。正因为如此，所以道士相对而言更容易受到市场化的诱惑，习道的功利性也随之显现。所谓培养一个秀才不困难，培养一个道士不容易，这指的是道士要学会弹拉吹唱写念，更有兼学八卦预测，阴阳择地，受人钱财与人消灾，全是一些服务性的技艺。不少道士自幼学道，学的就是这些内容。这些道士在消失生命体征的时候被称为“仙去”，这是仙化道士的羽化情景。“上升”“仙去”“得道”“归真”，其实都是死亡的婉言表达，更是后人对他们的追奉，而与庄子他们笔下的仙人有天壤之别，一个在想象的世界里，属于神话世界的产物，作为永远的追求；一个在现实世界里，表示生命的终结。千百年来人们希望遇到既有仙迹的道士，又有救世救治情怀的仙人，希望道士率先成为仙迹卓着的仙人。
寻求当代仙人
如果说确实有《庄子》、《太平经》里所述的仙人，那么今天为什么我们都看不见这样神奇的仙人？我们可以大胆假设：凡人住在人间，仙人在天上，所以我们根本无法看见仙人。史书上明明白白写着有仙人存在。陈撄宁先生认为，尸解的已经尸解了，飞升的已经飞升了，都是离开这个地球，跑到别的世界上去了。你如何能看见?尚有一两位未曾做到尸解地步的半仙，他又躲在深山古洞之中，永远不肯出来，在那里等候尸解。所以世上人也不能看见他们。修仙得道者将肉体躯壳留在人间，阳神飞升上天，不再回来，这就是神仙。从此以后仙凡二界，生活环境、生活内容完全不同，其形象也可能以光体为主，即修炼者梦寐以求的纯阳体。这样的仙人与凡间的生活天壤之别，对凡人有意义吗？
陈撄宁先生说，我们的志愿与他们不同。假使将来侥幸成功，必定要长住在地球上面，让世人都可以看见，并且还要管管闲事。“今世修炼神仙之术，能完全成功的，我未曾见过。但一半成功却是有的，然也不足为奇。”“神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，假如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。”(参见陈撄宁《道教与养生》403页，华文出版社2000年1月)我们为什么从未看见有凡人而为仙人者的上升？为什么无法见到介于凡人与仙人之间的修道有成者，难道仙人是由凡人一夜之间或者瞬间演变而成的？民间也在如此不断地追问。
相对而言，道士越来越多，典籍里说的仙人越来越少，这无可非议，因为修成仙的总是少数，但总不能少到没有仙人。
东晋陶弘景的《真灵位业图》，按照神仙业绩排定座次。其图分为七个阶梯，每个阶梯中神仙多少不一，以先中间，后左面，再右面的次序排列。其中第四阶梯正位是太清太上老君，左右分别是正一真人三天法师张道陵及弟子。张氏师徒无疑是道士群体里的仙人。
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