按照品位，仙又可划分为：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。这里“真人”与“仙人”显然不在同一品位。在金、天、地、人、鬼五类中，“仙人” 属于哪一类，“贤人”属于哪一类仙人呢？道典上没有具体述说；如果是道德层面上的，那么道人、圣人、贤人品秩层面上的仙人还真有不少。这里的“真人”是否就是庄子眼睛里的真人，看来还是有点异议。要具有长生久视的特异功能才能称仙人，仅凭这一点使后人既仰慕又望而却步，成仙不易。
宋陈葆光《三洞群仙录·序》：“仙者养形以存生也。气专志一，不以好恶累其心，不以得丧汩其和，游心于澹，合气于漠，其至也心静而神完，德全百不亏。故能出入虚无，独与道俱，寿同天地，飞升太虚，而为真仙矣。”陈葆光的这段话比庄子之语要容易理解，比葛洪的描述更贴近生活，给人以修仙的勇气与信心。就是“飞升太虚，而为真仙矣”这一标准把一大批人排除在了仙人门外。还有更简单的诠释，即老而不死为仙。用今天的话说就是能奉道修行，驻世超过常人（如120岁者），就是仙人。如果这个判断成立，那么俢仙道的人会更多。
在古往今来的生活中，一些着名的道士已经被称为仙人，如“仙人葛洪曰我得真道，曾诵道经万遍”；有自称仙人的，如《抱朴子》中的李八百说“吾是仙人”；称某道士为仙人时都冠以该人姓氏，如《云笈七签》中的许仙人等。成吉思汗称全真道士丘处机为“仙翁”。至今有些道士自称“伲（我们）仙家”“伲道家”，将道家、道教，道士、仙人融在一起。看来仙人二字只是对习道者的一种称谓，古代概念里的那种仙人是没有的。
道教群体里的仙人
上面提及的仙人大多与道有关，下面提及的仙人大多与道教有关，故称之道教群体里的仙人。
道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教徒。现在我们所说的道士就是指奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的道教职业者。从政策角度来说还需有关方面的身份认定。
《一切道经音义妙门由起》说道士有七等，即天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒。前五种道士迹寄寰中不拘世务，“在家”与“祭酒”以人间救疗为事。张道陵一支道士队伍皆有妻孥，虽居宫观而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。现在的道士没有这七等之分。道士们将修仙作为宗教的目标之后，历代高道修士辈出，他们非要在理想的宗教彼岸世界和现实世界之间凿通一条隧道，使仙人的境界成为现实社会的人们通过修炼可以实现的目标。（胡孚琛《丹道仙术入门》社会科学文献出版社）由此可知，道士与仙人有密切的关系。“天真”、“神仙”都在道士系列，这无疑是提高了道教群体的品位，可惜，道士常有而仙人不常有。
我们不妨再从《道教大辞典》中抄录几则仙人、道士、道教仙人的介绍，试以比较分析：
张道陵；道教创始人，第一代天师。永寿二年与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。说他“升仙而去”，“升仙”只是“羽化”的同义词，这种表述未能说明张道陵是“道教神仙”。他是一位运用符水治病的继承者、组织者与光大者。这里说他是“仙”吧，似乎还缺少使人震撼的仙迹；说他不是仙人吧，也不行，因为他的弟子王长、赵升被认定为汉代仙人。《据龙虎山志》记载，王长为张道陵弟子。通黄老，习天文。从张道陵最早，同居龙虎山炼大丹。负书行歌，不交人事。随侍张道陵至嵩山、西蜀。张道陵以九鼎之要付王长。后与赵升随张道陵同日上升。青取之于蓝而青于蓝，大有人在；师不必贤于弟子的，也不乏其人。但这里俗化了张道陵，使他游离于道教神仙之外，似乎有点过于不去。
下面是几则信手抄录的仙人材料，抄录于此是为了说明道教神仙的一般特性。
徐真君；道教神仙，广西人，本牧牛儿，一日入山林，遇二人弈棋，授以一棋子，归即精解，往往与二人遇，遂得修炼诀。有赵真君不远千里访之，以所得秘密与之参契。徐喜酌酒草庐中。时霜月，草木凋空。徐说，主人远访，无以为乐，以余沥一喷，顷刻林木遍开。功行成，将入山炼大丹仙去。埋棋子田中，涌土成墩，发墩致风雷之变，丹成之日，与兄弟姐妹七人服饵，同时上升。《游宦纪闻》云，永福西山即高盖山，为天下第一福地，最高处乃徐真君上升所在。宋代朝廷累降御香，有禁樵之令。遗迹有花林庄、七仙亭、徐赵二真君祠。徐真君由凡遇仙而成仙，功也行了，丹也服了，七人服仙丹，同时上升，该是道教神仙。
杨道人，道教仙人。相传北宋宣和间寄居于朱司户家，数年落魄不羁，狂饮自如。朱未曾稍厌。一日酒酣，说：“我辞世矣。”无疾而逝，葬于山中。后二年，朱往京师，忽遇于通衢，言笑如旧。朱问其缘故，不言而去。朱归启棺视之，已是空函。这是一位凡中之凡的邋遢厚皮的修仙者，如果没有朱司户的关照，他可能成不了仙。他驻世只为自己修仙道。
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