“怎么就不见他呢......”
几个领队的弟子面露难色——大家都是亲传，偏偏就问仙宗的出了问题，到时候难免会被询问，也算是他们巡视出了纰漏。
叶映洲在四周检查着，心里其实有些怀疑，感觉疑点重重，这么明显有诈的事情，为什么江津风还要追上去？带着过去的弟子都死了，偏偏他不见了？
不仅是他，其他人多少也想到了。
不过这种猜忌的话，显然不适合在这个时候说，所以大家都没有开口，一部分人倒觉得以江津风的脑回路，追过去倒是没啥毛病。
殷君怀：“不排除因为身份原因被魔修抓去了，这里有走动的痕迹。”
大家点点头，倒是没有说江津风有的可疑——万一，他们是说万一，死者为大不是嘛。
“那个......我看见了。”
程央趁着他们不说话的时候开口，却见大家还是一副沉思的样子，他叹了口气，运转灵力。
“我！说！我！看！见！了——”
众人身躯一震，后知后觉的看向程央。
“江津风带着弟子进入密林的时候，我后面跟上去了，不过不太及时，只见到他跟那个黑衣人一起走了，对了，那个黑衣人是周元！”
趁着大家能听他说话，程央立马一口气说完。
顾瑾之挠挠头：“啊，好像是哦，程师兄跟我一起的，我们是和江津风一队的。”
宁蓉蓉：“你们首席的存在感是低了点。”
毕南风：“还看见对方的脸了？有的时候存在感低也不是没好处啊。”
众人：不仅容易被己方队友忽视，也容易被敌方忽视是吧？
荀若：“如果是周元，此事怕是没那么简单。”
众人点点头，决定上报宗门，至于江津风——这到底是问仙宗他们自己的事情，其他亲传原原本本的，把这件事汇报给了陶隐。
（白文澈的意识只是投影，相当于防身的一次性的被动物理法宝，夺舍是精神攻击，不太一样，防不住。）
（嘿嘿嘿，今天中元节，江津风被夺舍剧情奉上~）
（下面科普，不感兴趣翻最后就啦。）
（中元节科普：中元节，为道教所称，佛教称为盂兰盆节，民间俗称鬼节、七月半，又称亡人节、七月半。
2010年5月，文化部将香港特区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入国家级非物质文化遗产名录。
每年农历七月十五日（有些地区为十三日或十四日）为中元节，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。
中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。传说新老亡人在这段时间要回家看看，新亡人先回，老亡人后回，因此要分别祭奠。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。
如果要追溯中元节最早的源头，大概就是秋尝祭礼了，按照儒家的礼制，秋天要对祖先进行秋尝之祭。所谓“尝”，是指请祖先品尝当年秋天成熟的新鲜粮食谷物。这既有对祖先庇佑丰收的感激，也有以不敢独享食物的举动向祖先表示的敬意。
节日活动：祭祖、祭鬼（在浙江的一些地方，民间于此日在地上供施酒食，叫“施野鬼食”，在路边焚烧纸衣，叫“施野鬼衣”，有的还焚烧纸车、纸马，意在消弭死者亡魂的戾气，让他们找见归去的路，速速离开——以前是有的，现在比较少看见，古代会请大师超度“放焰口”，先由僧人诵经、做法，最后由主持用米粮、净水在四周挥洒，为鬼魂施食。）
城隍出巡:明清年间，老上海在每年的清明日、七月半、十月朝（十月初一）都会举行祭坛会，有声势浩大的城隍出巡，老上海俗称其为“三巡会”。城隍老爷出巡的仪仗舆从十分壮观，有活人装扮的皇隶到诸鬼相，还有旗锣队、花灯队、高跷队、彩船队等等，走遍城内的主要街巷.
河灯度孤：民间认为，上元是人节，中元是鬼节，人为阳，鬼为阴，陆为阳，水为阴，所以上元张灯在陆地，中元就是在水里了。河灯也叫“荷花灯”，一般是用木、纸、荷叶等做成荷花形状，中间点上灯盏或者蜡烛，有的还在灯上写明亡人的名讳，放于水中，任其漂流，为的是给亡魂照明引路，让他们早日到达理想的彼岸。
烧纸钱：中国城乡都有化烧纸钱，祭祖先的习惯。节日当天，人们带着纸钱 到坟上去祭奠祖先，其情景与清明节上坟相似。城里人也大都在中元节夜里到附近路口焚烧纸钱，以此祭奠已故亲人的亡灵。
演杂剧：中国北方一些地区，在中元节到来之际，在庵观寺院，设盂兰会，搭苫高台，鬼王栅座，诵念经文，演出《目连救母》杂剧 ，（佛教的盂兰盆节来源于“目连救母”的故事。）做水陆道场，施放焰火，俗谓“济孤魂”。）
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