第448章诸子百家(上)
“你刚才说人心？那是什么意思？”我问。
“世人都说是因为嬴政的暴行，才使得何方有识之士惨遭不幸，殊不知，单单是凭借嬴政一人之力又怎么会有如此作为，诸子百家，如果从一开始便是同仇敌忾，也不至于到了最后落得了一个分崩离析，被逐一击破的结果。”
“诸子百家？”我放下手里的地图，忽然来了兴趣，蓟子洋如果不说我都忘记了，他是个存在了千年的老鬼，自然非常清楚诸子百家的事情。可是对于我们这一代人来说，诸子百家不过是一个名词而已，顶多也就是历史书上的几页考点，如今眼前摆着个活生生的历史教材，我可得好好听听，原谅我，这听故事换心情的毛病又犯了。“你这么清楚诸子百家的事情，能不能跟我多说说？当时到底发生了什么？”我问。
“诸子百家的事情错综复杂，就是再说三天三夜也说不完，我也只能捡一些重点和你说说了。”蓟子洋说。
“行啊，什么重点不重点的都行啊，我那点历史知识早就就着饭吃了，你倒是说说，诸子百家，都有哪些家啊？”我问。
“诸子百家首当其冲的就是儒家，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国。以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是民贵君轻，提倡统治者实行仁政，在对人性的论述上。他认为人性本善。提出性善论，与荀子的性恶论截然不同，荀子之所以提出人性本恶。也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。你看看，即使是儒家那样的大家，在自己的派系内部也存在这样的尖锐的矛盾，就更不用说各大家族之间的矛盾了。各大家族得以各成一派，也都是因为有着各家的独门秘技的。泱泱千年中华大地上，失传的东西实在是太多了。”蓟子洋说。
“你说每一家都有自己的独门秘技，可是我只是知道儒家留下了不少的典籍，但是没有听说有什么秘籍。”我说。
“显然并不是这样。你可知道古时候练功讲究的是心法，其实这样的心法并不是什么练功的法门，而是一种参天悟道的法门。你知道吧，得道的高僧体内都会出现舍利。那就是悟道达到了一定的境界所产生的结晶，一种把修行道行具像化的修为。而儒家的绝学，就是一种这样的心法，但是具体这个心法如何修行，怎么修行，修行到了至高的境界之后又会产生什么样的效果，都已经不得而知了。”蓟子洋说。
“虽然不知道具体这是一种什么样的心法，但是光是听听就知道一定很厉害，不明觉厉啊。”我说。
“不仅仅是儒家，诸子百家各有长处，每一家都有自己的绝学，排在第二位的道家，也是十分有名望的。道家又称道德家，这一学派以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。道家内部的矛盾不比儒家的少，老子之后，道家内部的派别也开始产生分歧，他们的学说也开始趋向于极端，同儒家一样，道家也是专攻心法，追求的是精神层面的大乘。”蓟子洋说。
“听起来也是挺厉害的啊，不过对现代的影响还是儒家更大一些。”我说。
“没错，诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，极大地影响着中国文化的每一个领域。所以儒家和别的学说自然不可以同日而语。”蓟子洋说。
“除了儒家，道家还什么？不是还有个墨家么？”我问。
“没错，差不多也该说说墨家了。墨家的创始人为墨翟。这一学派以兼相爱，交相利，作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出非命的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠；领袖称巨子。其纪律严明，相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓墨家后学，另一支则转化为秦汉社会的游侠。”
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