他们手里拿着的当初大顺从法国人那购买的海军款步枪的改进版，成为了阿卡迪亚游击队和瓦巴纳基联邦军的制式装备。
正如英国王党的那群人所言，火枪在大顺的生产价格逐渐降低，一船人参贸易的利润，足够送来上万把火枪。
或许，从“美学”的角度，此时此刻，约瑟夫·戈丁，应该从口袋里掏出几个铅兵娃娃，那是两年前被游骑兵活活剥皮的三个孙子的遗物。他应该在篝火旁，将这些铅兵娃娃，融化成为铅弹，化作复仇之魂，在将来的复仇中用上。
但现实并不是这么“美”的。
当初他逃走后，跟他一起逃走的另一个女儿，很快就疯了。因为姐姐被人活活剥皮的场景，她怎么也忘不掉，不久之后就彻底疯了，跳进河里淹死了。
逃走的另一个孙子，得了天花死了。
他的村子被烧了。
村子的马都被抢走、粮食都被烧毁、房子全都烧了、牛全都杀了。
他连被剥皮的女儿和外孙孙子的遗物，都没有了，更不可能有什么铅兵娃娃。
他的仇人，那些游骑兵，这些年一直造到处追杀他。
和英国的正规军不同，英国的正规军受制于操典，并不怎么会在森林中作战，而北美的巨大原始森林，以及华盛顿和第44、48爱尔兰团的覆灭，促使了北美组建了游骑兵。
也就是，从边境地区那些熟悉丛林作战的人中挑选，以游击战对抗游击战，干得好将来可以将抢来的土地优先分配。
这些人很擅长在森林里作战，用标准的土匪的作战方式，杀光、烧光、抢光，剥头皮、换赏银。
应该说，北美的游骑兵，是最接近“连队”这个单词的英语本意的。
【连队】，【公司】，是一个词。
这些游骑兵连队，就是一个个【公司】，由人出钱组建，战后分红分土地，分优先圈地权。
这些阿卡迪亚人的村落分散各地，每个村落也没有多少人，于是一个又一个的村落就这样被游骑兵毁灭。
应该说，阿卡迪亚人应该“感谢”这些游骑兵新教徒。
是这些新教徒，让他们学会了“团结”，教育了他们，使得他们逐渐有了超越了家庭和村落的共同体认识。
现在，想约瑟夫·戈丁这样的人，很多很多。
有些是死里逃生的、有些是在被驱逐的过程中暴动自救的、有些是在船上被大顺救下来的、有些是从西班牙殖民地运回来的。
和西班牙人的谈判，是轻松且愉快的。既然西班牙人担心新教徒的扩张，本国又缺乏足够的人口填充，那么他们宁可选择阿卡迪亚人、或者中国的天主教徒，也胜过将来被新教徒蚕食。
而大顺对那些死不悔改、绝不改信的天主教徒，态度那是相当明确——应润尽润、能润皆润。
只要别让大顺政府掏这笔钱就行。
这里面，罗马教廷的作用，或者说耶稣会的作用，还是有的。
耶稣会鉴于中国的“教友”遭到了普遍的迫害，甚至中国这边自立了东方大牧首区归礼政府管辖，算得上是自立教宗级别的超大型大异端了。
于是在和西班牙这边达成意向之后，耶稣会通过其军事组织，向世界各地的天主教徒发出了募捐号召，准备将大顺的还坚持“正信”绝不退教的天主教徒，通通运走。
至于被退回来的阿卡迪亚人，他们本来也不习惯在密西西比河流域生活。那里相对于圣劳伦斯河，太过炎热，类似于让一群东北人去南洋生活，也确实受不了。
即便是这些被退回来的阿卡迪亚人，也经历过在海上被人直接往大海里扔的事。
当初侥幸未死的各路阿卡迪亚人反抗军的领袖，这回基本都回来了。
随着大顺的火枪、粮食、铅弹、火药的到位，这些人很快就拉起来了大量的游击队。
约瑟夫·戈丁组建的这支游击队，很是典型。
指挥官就是他。
他是游击队的核心。
在他之下的，是战斗牧师让·路易派来的牧师。
鉴于让·路易·勒鲁特雷是法国巴黎外国传教士协会出身——这个破协会也不是什么好鸟，可以视作法帝国主义对外扩张的工具，二鸦法国的借口，马神甫事件的马赖，既是这个帝国主义的扩张工具巴黎外国传教士协会的人——既然是对外扩张的工具，那么宗教肯定是要有最基本的“施符水”的技巧。
所以，跟随这支游击队的战斗牧师，也充当着游击队的医生。
至于说，宗教和传教士在这场冲突中该怎么定位，这要分开看。
就像是南美的巴拉圭神国故事。
一部分传教士，可能会和当地人站在一起，反抗来自教宗和国王的命令，彻底丧失了国家这个概念，拿起枪反抗殖民者幕后的交易。
而大多数时候，也如巴拉圭神国一样，传教士以本国利益优先，在政治博弈中果断地背叛这些教徒。神职人员会无情地将他们作为耗材，作为帝国政策失败后的谈判筹码，随时可以放弃。
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