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第136章 不虑妄念,称名必生4

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释迦牟尼佛给我们打了一个比喻,让我们略微地知道地狱有多苦。这个比喻什么样子的呢?比方说有一个人叛国投敌,然后被国王给抓起来了。叛国罪是大罪,必定要治罪。怎么治他的罪呢?早晨向这个叛徒身上扎一百枪,扎得他血肉模糊。中午国王就问:“那个囚犯死了没?”狱卒回答说:“这个人命大,扎了一百枪还没死。”国王说:“再扎他一百枪。”晚上国王又问:“那个叛徒死了没?”狱卒回答说:“还没死,命挺硬。”国王命令再扎一百枪,狱卒说:“全身已经没地方可以扎了。”国王说:“那就在他模糊的血肉上再扎一百枪”大家想想啊,我们手上扎根小刺儿都觉得特别疼、特别难过。早晨、中午、晚上在这个叛徒身上扎三百枪,这个痛苦不敢想象。这还没完,不是说这个痛苦就是地狱的痛苦。释迦牟尼佛从地上捡起一块小石子儿,他跟阿难说:“日受三百枪之苦就如同这块小石头,地狱之苦比须弥山还要大。”须弥山有多大?各位,须弥山不是喜马拉雅山,须弥山远比我们整个银河系还要大很多很多,没法计算的倍数那么大!小石头跟喜马拉雅山都没法比,更何况跟须弥山,所以说地狱的苦、地狱的可怕,没有办法用文字去形容

“世间之难住多忧,即是出世间之缘。”——所以源信法师总结说了:我们在人世间遇到种种逆缘、遇到种种困难,有很多很多的忧恼,都可以让我们厌苦求乐,都可以让我们厌离娑婆而求生极乐。如果我们在这个世间富乐自在、五欲满足、衣食无忧,要风得风,要雨得雨,只在那里享受福报,那就不会想着要求解脱,就不知道要求解脱道了,这样的情况将来就会堕落下去,反而因为我们知道世间的苦恼,知道“难住多忧”,反而成为我们的逆增上缘。各位,逆境最消业障,因为有了这些逆缘,才让我们知道,才让我们勇猛精进,发起念佛求生净上之心,让我们发起离苦得乐之心,厌离娑婆之苦,欣羡极乐之美

“身虽卑贱不高贵,亦是入菩提之道。”——虽然我们自身非常的卑贱、非常的不高贵,但是这样反而容易激发起我们追求菩提大道,追求证悟之道,反而会引导我们更多地去求出轮回之心。一旦往生净土,就可以成为像佛陀一样,三十二相,八十种好,智慧具足,悲智圆满,分身千百万亿,遍十方一切城刹,度化一切有缘众生。由此说“身虽卑贱不高贵,世间之难住多忧”反而成为了我们的增上缘,逆增上缘。顺境反倒不一定是好事,对我们修行而言,这些逆境倒反而是我们的好事。最后总结“故生人间应该庆喜”—得出结论,我们能够生到人间,投得人胎应该要感到普天同庆,应该要庆幸、开心、欢欣、快乐才对。这是第一段。

第二段还是庆喜。前面第一段是庆喜得了人身,第二段是庆喜接触到了净土法门。咱们先把原话分享:“信心虽浅,本愿深故,任凭必往生。念佛虽倦,功德大故,称念定来迎。故遇本愿,更应庆喜。”这段很短,字面意思就是说:“虽然我信心很浅,但是阿弥陀佛本愿非常深,任凭阿弥陀佛大愿加持,必定往生。念佛虽然念到自己头脑晕乎乎地犯困,但是因为念佛是世间最大的功德,所以我们称念佛名,阿弥陀佛必定来迎接我们。因为我们遇到的是阿弥陀佛的大愿,遇到的是阿弥陀佛的四十八愿,四十八愿中我们还有最根本之愿—十念必生

1我们今生能够遇到应该值得我们普天同庆,喜大普奔呐,赶紧为自己今生能够得人身,并且接触到阿弥陀佛法门,为自己鼓掌吧。”这是字面意思。

我们来看:“信心虽浅,本愿深故,任凭必往生”一一这里讲到念佛了。有人听说念佛要真信切愿,要深信切愿,就担心自己的信心没那么深,这个深要多深啊?这个真要多真啊?这个愿要多强啊?具体的标准你拿把尺来给我量一下呀,我是不是没有达到?如果我没有达到,我是不是不能往生了?各位看源信大师的介绍:我们的信心虽然浅,我们是凡夫,我们信心浅也可以理解,但是阿弥陀佛的本愿却非常非常深厚,你任凭阿弥陀佛救度就行了嘛!就是印光祖师说的“通身放下,彻底靠倒”,完完全全把自己放下,彻彻底底靠倒在阿弥陀佛身上。任凭啊,什么叫任凭?随便阿弥陀佛怎么折腾,随便阿弥陀佛怎么救度,我完完全全相信你,任凭阿弥陀佛怎么

样,必然往生。

比如我们坐船过海,海上风浪很大,我们信心不够。哎呀,我们就担心了,这条船能不能过海呀?这条船能不能经受得住风浪啊?事实上这条船非常坚固,这条船足够大,高科技。虽然我们信心浅,对于船我们心里不踏实,但是因为船足够坚固、足够大、足够稳定,必然能够飘洋过海到达彼岸。我们信心虽然深,如果我们做了一条小木筏,那就麻烦了,那过不了海是不是!

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