其二，百世犹可复仇
对于复仇的时间，我们常说“君子报仇，十年不晚”。而公羊学派则认为“虽百世可也”。春秋时期，齐襄公荒淫无道，与妹妹文姜私通，杀害了妹夫鲁桓公。
但齐国先祖齐哀公也曾被其他国家的先祖陷害而死。过了90年后，秦襄公灭晋国，报了90年前的仇，这一行为被《公羊传》称为“大义”。
汉武帝讨伐匈奴时，也曾引用“春秋大义”，下诏说：“高皇帝有白登之围，吕后有冒顿之辱。”意思是，为了报高祖白登之围和吕后被冒顿羞辱之仇，这是正义之举。历史中某些国家不仅犯下罄竹难书的罪行，而且毫无歉意，因此复仇解恨，合乎大义。所以，虽百世犹可复仇。
乍一听，“百世犹可复仇”似乎是对血腥仇杀的一种近乎歇斯底里的推崇，但实质上，这是《公羊传》对正义和秩序的一种追求方式。
其三，复仇不除害
我们常说“冤冤相报何时了”，那么公羊学派岂不是鼓励仇杀？其实并非如此。公羊学派对复仇有着严格限制和规范。
首先，公羊学派强调复仇的正义性。《公羊传》中说：“父不受诛，子复仇可也。”父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的；父亲有罪被杀，儿子报仇则会导致冤冤相报，没有尽头，是不被允许的。这就是坚持复仇必须以正义为前提。
其次，如果侵略者以此为借口试图死灰复燃，则是不合法的。这与公羊学派对社会秩序的追求是一致的。《公羊传》还明确提出“复仇不除害”，即复仇的对象只能限于仇人本身，不能扩大报复对象，不能赶尽杀绝。复仇的主体也只能是被害者的儿子，朋友可以帮忙，但不能抢在复仇者前面。孔子也曾说：“不为主人能，则执兵而陪其后。”
最后，《公羊传》尤为强调，实施这种复仇必须是在“上无天子，下无方伯”的状态下，即社会秩序混乱、正义不能伸张时，才鼓励用极端手段讨回公道，给予有罪行的人应有的惩罚。但如果社会秩序正常，有天子在，则应遵循正当途径伸张正义，不得实施这种复仇行为。
正是对复仇制定了种种规范，防范了复仇的扩大化和过度化。因此，公羊学派所提倡的复仇并不是极端，而是血性，这就是中国人讲究的“恩怨分明”。
其四，臣可向君复仇
《公羊传》复仇论中最为特异之处，就是主张臣可向君复仇。《公羊传》所主张的君臣关系其实是双向的，因为它秉持一种“君臣以义合”的观念。
如今，越来越多的领导和企业喜欢以感恩论调打压员工，却又觉得员工没有良心。孟子曾说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”君臣关系以及领导和下属的关系，都是以义相结合的。既然能结成，当然也可以解除。如果君不义，君臣关系就解除了。
臣子有仇怨，即可向君寻仇，这意味着赋予了臣子在某种情况下合法弑君的权利。
如果君无罪而杀臣，那就是无道昏君，杀这样的无道昏君不仅不算弑君，甚至是为民除害。孟子也曾说：“残贼之人谓之‘一夫’，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
放到现实中，如果公司伤害了员工，员工报复反击自然是合情合理的，不需要理会所谓的道德绑架。
公羊学派的衰亡
纵观公羊学派的发展，东汉灭亡以后，官僚阶级进一步固化，最终形成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。
此时，公羊学派所推崇的大复仇思想就显得比较碍眼了。当权者希望底层百姓能够恭顺地被统治，而公羊学派的思想则显得过于激进，难以被接受。
因此，公羊学派逐渐被抛弃，转而推崇孔子原有的“仁”和“礼”，用“君君臣臣，父父子子”那一套来维护阶级统治。公羊学派自然就衰亡了，成为了异类。
【一口气看完西汉最废物的将军李广利#历史#小知识#西汉】
他是西汉最无能的将军，却被汉武帝委以重任；他还是叛国投敌的汉奸，使得汉军精锐损失惨重。
他曾被视为卫青或霍去病的接班人，最终却沦为笑柄。本期视频就让我们一起聊聊“二世将军”李广利。
说到李广利，作为历史上赫赫有名的“二世将军”，他用他的一生告诉了后世一个道理：扶不起的阿斗真的就是扶不上墙。
李广利在汉武帝时代一度被当作卫青、霍去病的接班人来培养。他出身贫寒，家族背景并不显赫，这一点倒是和卫青或霍去病相似。
不仅如此，李广利同样因为自己的妹妹李夫人有宠于汉武帝，才有了外戚身份。虽然李广利有着和卫青、霍去病一样的外戚背景，但他却是平庸无能之辈。
历史上，李广利早期一直默默无名，史书上也没有记载他干了什么，经历了什么。汉武帝虽然称得上一代雄主，用人不拘一格，但晚年却十分昏庸糊涂。
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