摸骨之术，之所以能在宋代发展，除了因为当时社会清明、文化繁荣外，还要得益于道教的兴盛。
我们现在所熟知的很多易学大家，其中就有不少跟道教有关。
比如：
发明梅花易数的邵雍。
创立麻衣相术的麻衣道者。
有着“人间第一玄之称”的老祖，麻衣道者的弟子陈抟。
首创“无极而太极，太极本无极”，深受道教影响，开创理学一派的儒学大师周敦颐。
精于易理堪舆，隐居终南山的隐士种放等。
…
而且得益于玄学的发展，宋朝还新创了几种占卜方式：
卦影，星禽和揣骨。
1.先说卦影：
卦影是一种基于《易经》原理的占卜术，为北宋仁宗时期，蜀人费孝先所创。
这门术数主要根据求测者的生辰八字起卦，运用易经中的原理，得出相应的卦象，然后再根据卦象，转化为具体的图像。
当然这些图像可不是随意画的，而是通常以人物、鸟兽、山水等元素来表示，然后再通过画面中的各种细节来暗示求卦者的吉凶祸福。
例如画一头牛，作二尾，那么就代表着可能丢失了什么东西。
画一条狗，作二口，那么就代表最近可能会不顺。
因为犬，两口，恰好是个哭字。
有时候，在推象的时候，还会在图像旁边配上一首诗，以进一步解释和说明卦象的含义。
相较于传统直来直去的占卜，卦影的方式则表现的更为含蓄。
在民间，这种委婉影射的占卜方式并不讨巧，反倒是在文人士大夫阶层十分盛行。
因为他们深受图谶文化和易象思维的影响，占卜，只是一种情绪宣泄或者社交的工具而已，并不需要像社会上谋生的算命先生一样，需要做到铁口直断。
2.再说星禽：
星禽，其实之前我曾提到过。
如果大家还有印象的话，应该记得当年我去西北谷城，月崖山龙脉的时候，曾在马采薇爷爷家里和马老爷子一起探讨过星象。
当时我用奇门演禽的方式，断出了那晚是宝贝出世（月崖山龙脉）之象。
当然，那次我用的是禽星术，属于高级术数，跟奇门、大六壬密不可分。
而这里所说的星禽占卜，则较为低级，只是采用了七曜值日的方式来择星宿，并将其与各种禽兽相结合来算人的命运。
什么是禽？
就是兽的总称。
二十八宿，共有金、木、水、火、土、日、月七类、二十八种动物星官。
所以，星禽占卜，就是利用二十八星宿来占卜。
大家也许会见到一些诸如四木禽星、四火禽星之类的天文术语，这些其实就是二十八宿里的。
比如：四木禽星是角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴。
四火禽星是尾火虎、翼火蛇、觜火猴、室火猪。
……
3.最后说下揣骨：
这个揣骨，正是我们所说的摸骨。
其实仅从名字就能看出，摸骨算命在经过从先秦到唐代的理论体系完善后，到了北宋时期才终于被正式定义。
跟上面说的星禽、卦影，以及其它玄学术数一样，摸骨能在这个时候真正的成为相术中的一种，都跟那个时代的背景密不可分。
而且就像我在本文开头说的，五代至北宋，除了出现了很多易学大师外，所诞生的玄学名篇着作，也是汗牛充栋，不可胜数。
其中涉及到揣骨，也就是摸骨的，也有不少。
比如：
麻衣道者所作的《麻衣相法》。
陈抟吸收麻衣相法等各种相术后，所着的《神相全编》。
提出“骨为精舍”，被誉为小道藏的道教瑰宝《云笈七签》。
我之前在米国跟石根生对话时，他反复提到的不管是摸骨还是看相都必看的两本书，《月波洞中记》和《玉管照神局》。
另外北宋时期很多文人名士，也在自己的着作中记录了一些摸骨的趣事。
像沈括在《梦溪笔谈》中，就对人的头骨形状与智力是否有关进行过研究。
等到了南宋，北宋的玄学以及摸骨理论得到了延续与传承。
特别是北宋《月波洞中记》的“九骨论命”体系被南宋相士奉为经典，成为摸骨算命的核心依据。
而且南宋时期，理学开始占据主流，以朱熹为代表的理学家强调“格物致知”，部分学者尝试以理性解释相术，认为骨骼形态与“气禀”相关。
等到了元朝，受战火影响，中原地区的玄学文化发展遭遇了重大挫折。
后来随着全真被推崇，玄学又开始重新迎来了一丝发展的契机。
这个时期，虽不像宋朝一样诞生了很多关于相术摸骨的着作，但还是涌现出了一些相术大师和着作。
比如：
《人伦大统赋》?。
此书??原为金代着名天文历法大师，易学大儒张行简所着，后经元代的薛延年作注才开始广泛流传。
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