《列仙传》下卷有讲：“山图者，陇西人也。少好乘马，马踏之折脚。山中道人教令服地黄、当归、羌活（独活）、苦参散。服之一岁，而不嗜食，病愈身轻。追道人问之，自言五岳使，“之名山采药，能随吾，使汝不死。”山图追随之六十余年。一旦归来，行母服于家间。期年复去，莫知所之。山图抱患，因毁致金。受气使身，药轻命延。写哀坟柏，天爱犹缠。数周高举，永绝俗缘。”
意思是说“山图是陇西人。他年轻时喜欢骑马，曾经被马踩断了脚。山中的道人叫他服用地黄、当归、羌活（独活）、苦参制成的药粉。他服药一年之后，就不想吃饭，病治好了，身体也变得轻快。
山图追着询问道人，道人自称是五岳的使者，并说“到名山去采药。如果你跟我一起去，我能让你长生不死。”于是山图跟随他有六十多年。
一天山图突然回来，在家为母亲服丧。一年后又离开了，没有人知道他去了哪里。
山图身遭灾祸，因伤残得到保全。接受精气身轻便，药物虽轻寿命延。母亲坟旁抒哀痛，天生情爱心头缠。时经一年飘然去，永远断绝世俗缘。”
自古以来，意在修行者，皆需有一师，乃至数位师傅的教导，要不难入其门，难解开局疑惑。似如山图一般，随其师甲子，因孝守而归家，否则则于山中或清静之地，勤修苦练，参悟道法，解析真道，获取师门传承，以成大道正果。
道家之师者，先行有成人，非但要为徒授业解惑，更要为徒弟们指引一前行路，引导修者前行不坠。人非圣贤孰能生而知之，遇未知法，则难免困惑不解。若不求教于师者解惑消疑，困惑必久存之下，难以自解参悟，妄自耽搁岁月。就算天性多么高绝，缘法多么出胜众者，岂有那般时间来紧够消磨。
茫茫人海，滚滚红尘，于求道之途，有先我生者，先闻道人，后来者当追随其后，以师事之。有后来者，亦有先闻道者，自当敬之如师。修之所求者，道也！何必执着于师之年龄长幼尊卑故，守无论贵贱长幼尊卑序，但凡“道”可存，即为修者求知之所在，亦为师者道之所在。
初学道之弟子，简称学生，是未曾正式拜师的学徒。大多数需缴纳一定学资费用，即可随一师学习。
但此类弟子，对外称其教导者，是为老师，而非传道师父。一个老师对于初学道之弟子，仅有“教”之责，绝无导或其他另项义务。
然清信弟子，亦称为皈依弟子，乃于道观中行礼，皈依道门，信奉道经师三宝之弟子。其虽有自家之家庭生活与世间工作，却须坚守自己的信仰，可称居士。
有入门弟子，从字面之意理解，即已入道门一派，在观中大院门内成员。入门弟子须行正式拜师礼，并恪守本门本派之规矩。师父传道授业解惑，自然对这入门弟子要求颇高。虽因于道之解悟深浅不同，有所差异，但多是涵盖品德、天赋、经济基础、素质、心态及悟性等相关。入门弟子，于修行养生之余，尚须为本门本派贡献力所能及之力量。
入室弟子，即是入道门中弟子之佼佼者，其得师父青睐与认可，可入门墙内室，共同研习绝招与秘诀。其还可协助师父指导其他后进弟子，多有成为传人弟子之可能。
所谓传人弟子，亦作为师者“亲传弟子”来，乃是其师父亲授真传的未来接班人。此一类弟子，或将承继其师之衣钵与绝学，发扬光大门楣，以期弘扬道教。
至于关门弟子，则为其师所纳之最后一名弟子。从此之后，其师即不再收纳直传什么弟子，而是由门中徒弟去收徒子徒孙，此即为再传弟子。
道门中有三宝，乃道、经、师也！皈依道宝，即皈依太上无极大道，意在脱离轮回之苦。皈依于经宝，即奉三十六部尊经，藉此得正法之启；而皈依于师宝，即尊玄中大法真师，以保不偏正道。皈依于道教，“道”之传，不离“经”，“经”之解，又赖“师”，此足见“师”之道，于道教之核心地位在。
道教玄门，拜师之传统，其渊源甚为久远，自黄帝问道广成子启始，迄今大致已然五千余载。
拜师收徒事，于道门中乃极为庄重之仪式。其仪涉诸多繁程，比如当焚香奏表、诵经礼忏，另尚含弟子宣拜师之帖，以表明其入道修行之坚定意志。同时间，收徒师父亦须奏表书符，令入门弟子起誓、焚香，跪拜三清道祖，以感谢道祖慈悲与先行正法。整个一场仪式中，不仅表达出对道祖及历代宗亲之敬仰，更显示出道教道门对传承与尊师重道之深远传承。
修者首先须知，皈依于正统道门。正统之道教，必然依戒律而行，续传道门法脉，方可传承法门得道成仙或是承道自修。
纵观今之世道，敢于自称为正统、嫡传者众多，至使道门真假难辨。
而真之正统道门，首须宗脉明确，其历代祖师尊号可寻脉查询，所传承之门派脉络清晰明了。
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